淺析佛教因果報(bào)應(yīng)說及其人生思考

曲穎 黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150080

1 佛教的基本概念

首先，我們理清這幾個(gè)問題：“佛”、“法”、“佛法”的概念，“佛”這個(gè)字，即“覺悟”“智慧”之意，其作用重在“覺悟”，處處為眾生著想，沒有“我”，就是覺悟。佛是深信因果、修一切善的人，據(jù)記載，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，佛陀，即釋迦牟尼，本為王子，看透人生的種種苦難，毅然決然出家，于苦行林中修行六年，歷經(jīng)種種考驗(yàn)，通過堅(jiān)持不懈修行，了卻生死，最終徹覺悟一切真理并尋找到最高的智慧。《圓覺經(jīng)》中說：“一切眾生本來成佛，”1這就告訴我們，我們也可以成佛，可是自己把迷惑始終存放在自己心中，倘若心存清凈心，不染著自己的心，斷除貪嗔癡，從而破迷開悟，遠(yuǎn)離痛苦，得到歡樂，獲得益處，若存有慈悲的力量，會(huì)真正得到真實(shí)的吉祥、圓滿的吉祥。之所以迷惑，是因?yàn)椴涣私馍瞽h(huán)境的真相，往往看錯(cuò)、想錯(cuò)，結(jié)果就是苦。佛教就是在助我們建立進(jìn)取、奮發(fā)的慈悲之心，啟發(fā)我們真正的智慧，讓我們完全明白整個(gè)宇宙的本質(zhì)，接受生命的實(shí)相，修正不正確的念頭不再迷惑，佛性就會(huì)現(xiàn)前。“佛法”將“佛”和“法”連接起來，是佛陀對(duì)眾生的教育，是覺悟真相的教育，教理中的三法印、四圣諦、五戒、六度法門、八正道、十善業(yè)、十二因緣及一實(shí)相印這些教義，2四圣諦中的苦諦與集諦是是人世間因果，而滅諦、道諦是出人世間的因果，說明人生多苦的原因，許多煩惱的“因”，尋出煩惱的方法，就會(huì)達(dá)到最勝的大智慧，脫離痛苦的苦海，十善業(yè)道無(wú)時(shí)不告誡人們：身為三善（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫 四口善業(yè)（一）不妄語(yǔ)（二）不兩舌（三）不惡口（四）不綺語(yǔ) 意三善業(yè)（一）不貪（二）不嗔（三）不癡3 ，其實(shí)最大的障礙不在于別處而是自己，倘若這些存在內(nèi)心久久不能消除，實(shí)在是大愚昧。佛教就是要幫助我們除去煩惱，破迷開悟，擁有菩提心，無(wú)窮無(wú)盡的智慧，解決苦難問題，從而獲得幸福。

2 因果報(bào)應(yīng)說的理論內(nèi)涵

因果，完整的說是因果報(bào)應(yīng)，因是事物的本源，果分為現(xiàn)果、來果與后果這三種，有因必有果，種下瓜一定就會(huì)結(jié)瓜、種下豆必得豆，這屬于事物的必然規(guī)律，條件具足，必然成熟，若欠缺條件之一，成熟期自然也會(huì)推遲。今生種下的善良的種子，便會(huì)得善，反義，招來的是惡報(bào)。因和果不會(huì)消除，善和惡也不會(huì)彼此抵消、消失不見。正如太上感應(yīng)篇“福禍無(wú)門，惟人自召 善惡之報(bào)，如影隨形。”4就是說本來沒有的這條道路，這都是人們自己設(shè)定的。《易經(jīng)》上說：“積善之家，必有余慶 積不善之家，必有余殃。”5我們要明白的是，吉祥福禍全都是人心所導(dǎo)致的，善念一起，這顆心想的是好事，這就是善，如果內(nèi)心想著壞事，就是惡。歸根結(jié)底是自己的念頭，所以要時(shí)刻提醒自己的所作所為。唯有做好事積累福德，才能沖破其因果循環(huán)的圍欄。

《四十二章經(jīng)疏鈔》曰：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。經(jīng)云。駕駛百千劫。所作業(yè)不亡。因緣分會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。”世間因造惡，便會(huì)處于六道輪回中，分別為：（一）天道（二）人道（三）阿修羅道（四）餓鬼道（五）畜生道（六）地獄道。6處于其中便會(huì)不斷循環(huán)，永不熄滅。所謂“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。”因果之間互相影響的關(guān)系，這均有原因，都在告訴世人都與自己的所作所為密切相關(guān)，不明白因果關(guān)系，就會(huì)陷入無(wú)限的惡性循環(huán)中，苦不堪言。

3 因果報(bào)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)公案

人的一生一身，難以避免會(huì)無(wú)意做了惡事，如果從心的源頭上，件件事情都做得光明。真誠(chéng)無(wú)比，即是在別人不知道的地方，也能如此，處處積功累德，存善念便是德，真心地做善事就是功，逐漸積累，福田快樂便會(huì)將至。 可往往事與愿違，出現(xiàn)惡事，要是懂得造惡會(huì)引得自己事事不順，甚至導(dǎo)致極大地災(zāi)禍，知道這事實(shí)以后，定會(huì)畏懼，反省自己的行為，極力挽回。

《業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》中這樣說：“七星之氣，常結(jié)為一星，在人的頭上，距離頭頂三寸處 人若是為善，則頭頂出現(xiàn)的光就是明亮的 若是作惡，頭上的光便是黑暗的。”做了好事，這頭頂上的光環(huán)就會(huì)光亮無(wú)比，相反卻是一片漆黑。唐朝大臣婁師德，對(duì)朝廷做出巨大的貢獻(xiàn)，受到皇帝的賞識(shí)，一日早晨，婁師德起床是發(fā)現(xiàn)有星官對(duì)他說，他曾誤殺兩條人命，這罪過會(huì)使他減壽十二年，沒過多久，他便過世了。婁師德一生待人寬厚、為人忠誠(chéng)，還不免于此，更何況是作惡之人，殊不知，自己曾做下的惡事會(huì)不久顯現(xiàn)在自己身上。

從前有一汝南人許真君，從小就愛打獵，一日，在打獵中射中小鹿，見到母鹿不斷地舔舐小鹿的傷口，表露出莫大的悲痛，隨后母鹿便倒地而死。他見后便用刀子割開母鹿，發(fā)現(xiàn)母鹿已經(jīng)肝腸寸斷，瞬間他感到悔恨、痛惜。遂損壞弓箭，永不打獵，之后他去學(xué)道，得了仙果。

心懷殘忍，便會(huì)做殘害生病的事情，心存善念，則會(huì)有憐憫之心。尚且人類都知道愛惜自己的生命，非要?dú)⒑λ鼈儊砗妥约航Y(jié)下惡念，我們要從錯(cuò)誤的想法中走出來，絕不能迷惑，一定要覺悟，要懂得因果絲毫不爽，遂醒悟。

梁朝時(shí)，有一位經(jīng)常用蛋白加水清洗頭發(fā)的女子，其目的是想讓自己的發(fā)質(zhì)烏黑美麗，使用了大量的雞蛋。等到她命終之時(shí)，聽到在她頭發(fā)中有無(wú)數(shù)小鳥在鳴叫。不相信因果道理，竟去傷害飛禽走獸，讓它們失去它們的孩子，導(dǎo)致它們因此啼哭甚至死亡，所以更不應(yīng)該去殘害任何動(dòng)物，實(shí)屬殘忍不堪。生命是如此彌足珍貴，然而我們往往忽視動(dòng)物的生命，當(dāng)人類被剝奪生命時(shí)，都會(huì)感到恐懼不已，何況是動(dòng)物了，這則公案值得深思，惡的意念形成后，就會(huì)造成惡的影響，為此，應(yīng)有所抉擇，在善于惡之間做出取舍，缺乏控制惡念，會(huì)釀成惡果，這些惡的念頭蒙蔽了自己本來的善念，阻撓了探尋真諦之法，要學(xué)習(xí)意念的本質(zhì)，因?yàn)橐饽钭兓療o(wú)常，自我凈化就顯得有重要，摒除惡的想法，消滅尚未萌芽的念頭，健康的意念會(huì)發(fā)展成正當(dāng)?shù)男袨椋簧频囊饽睿瑫?huì)害人傷己，即駕馭自己的內(nèi)心，拒絕惡的意念，接受善的意念，唯有人情善惡，才能心美心善，一切的善念和惡念都心靈引起的，粗暴的人會(huì)有些惡的行為舉止，時(shí)間一長(zhǎng)，終將會(huì)產(chǎn)生非善報(bào)，相反的，良善之心，意念及行為必是善行。其實(shí)，人人都有行善的無(wú)限潛能，盡管是行惡之人，經(jīng)過就自己的努力也會(huì)成為品行高尚的人。所以我們更要控制惡念的產(chǎn)生，斷卻其念頭，培養(yǎng)潔凈的清凈之心、慈悲心。所謂“清凈心”，則內(nèi)心不亂，清凈心就顯露出來，清凈心需要練習(xí)，練習(xí)覺而不惑，無(wú)論是順境還是逆境，都要時(shí)刻持有清凈心，心靜了，就可以分清正確的事情可以做，不對(duì)的事情千萬(wàn)不要做，每一個(gè)好的念頭都是在清凈心中覺察到。“諸惡莫作”，要求自己遵守、更要自律，盡心盡力的奉行，確實(shí)做到了才能指引自己朝向正確的道路。

總而言之，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于因果定律之中，轉(zhuǎn)運(yùn)不息，唯有積累福德，不間斷的做好事，遠(yuǎn)離作惡，發(fā)現(xiàn)時(shí)下的事情非善，及時(shí)止損，加以督促、重新審視自己，逐漸你會(huì)發(fā)現(xiàn)唯有自己的意念，才能不擾亂平靜祥和的內(nèi)心，擺脫惡念現(xiàn)前，不至于被之掌控。同樣地面對(duì)惡果，也不要將之歸于壞運(yùn)，相反這正是源于自己的惡性，若是能加以改正，駕馭自己無(wú)法安定的心靈，完全了解宇宙中的真實(shí)，發(fā)掘善念，使自己的內(nèi)心愈加成長(zhǎng)并堅(jiān)定，改善曾造成行為，切勿到為時(shí)已晚的地步，才幡然醒悟，愿深信因果，時(shí)刻警醒所作所為，便幸福來之。