淺談不同文化下的喪葬祭禮對本土哀傷輔導的價值

陳鄒愷 閩南師范大學 教育科學學院 福建漳州 363000

引言

凡圣賢愚貧富妍丑壽天皆歸一死，每個人都會害怕自己走到生命的盡頭，也會害怕親朋好友的離去。哀傷心理輔導是為了幫助生者告別逝者，通過咨詢師的陪伴與幫助，接受空蕩的現實感，學會處理自己哀傷的情感體驗。國內現有的哀傷心理輔導相關研究很少，因為不同的文化信仰差異，華人哀傷需要不同于西方的哀傷心理輔導來療愈。

如果沒有處理好喪葬祭禮極有可能對哀傷者的后續生活造成心理上的創傷或留下遺憾。所以咨詢師以及心理學研究者們也越來越重視喪葬祭禮在哀傷心理輔導中所起的作用。

一、持續性聯結

Klass等人首先提出Continuing Bonds,國內關于持續性聯結的研究大多數都是來自港臺的學者,大陸的研究相對較少。在中文里Continue有持續和延續的含義，Bonds有聯結、連接、連結的含義。在漢語詞典中,“持續”解釋為連續不斷;“延續”解釋為和往常一樣繼續下去,延長下去。但是,逝者與生者的關系是必然發生變化的,所以學者們認為用“持續”更加合適。“聯結”也作“連結”,表示,結合(在一起);“連接”也作“聯接”,表示(事物)互相銜接。可見,聯結與連結相同,連接和聯接相同,但是前者更強調心理與情感層面的聯結;后者更強調物理實物的連接。因此,將Continuing Bonds譯成持續性聯結。持續性聯結的定義在多篇研究中有過表述,但被明確界定并普遍接受和使用的定義是：生者與逝者持續的、內在的聯結。

二、不同文化信仰下與往生者的聯結方式

在西方文化中，往生后靈魂交由神來決定，往生者死后過得如何與還活著的人無關，通過回憶與懷念與往生者聯結。

許多東亞國家的文化則不一樣，他們鼓勵生者與逝者保持持續性聯結，例如我國的清明祭祖，日本的祖先崇拜。Klass在一項對喪子父母的跟蹤研究中發現父母與早逝的子女仍然存在持續性聯結，他提出“要想減輕哀傷不在于不去思念逝者，而在于以不同于以往的方式與逝者重新聯結”。我國臺灣學者Hsu等人研究發現逝者往生后生者要恢復到家庭和諧的常見方式是獲得與逝者的某種重新聯結，保留逝者的象征性想象，維持家庭成員的整體性。儒釋道文化下輔導悲傷最普遍的方式是與逝者重新聯結，而喪葬祭禮是實現與逝者重新聯結的一種重要途徑。

三、不同宗教文化的喪葬祭禮

（一）西方葬禮

受基督教的影響，死亡對于西方人而言意味著回歸天堂，回歸天堂后跟上帝在一起并且與逝去的親朋好友重逢，同享喜樂與永生。受此生死觀的影響，喪親者無論是在言行上還是在意識上，都能比較平靜地接受死亡，無論是親屬還是客人，在葬禮上都比較控制情緒，表現得與往常無異，甚至，在葬禮上的發言要讓來賓發出笑聲才算是成功。

（二）佛教葬禮

我國喪葬祭禮的重要核心是“不把死去的親人當亡人，而是將其視作依然存在的活人”。雖然殯葬禮俗中含有封建迷信色彩，但其對哀傷輔導起到不容忽視的作用。

“七七”原本是佛教的法會之一，后來衍化成佛教信徒的葬禮。佛教認為，人死后會轉生，并依據眾生生前善惡表現分別進入六道。在投生的過程中有七次機會，每七天一次，四十九天為期限，在這四十九天內一定會被業力牽引而投生。是否被超度關系到亡者投生到善道或惡道。因此，人死后每隔七天要祭祀一次，齋僧誦經超度逝者，逝者便會由于善業功德的感應而投生到善道，子孫后代通過喪葬祭禮幫助逝者投生善道是孝的延續，以達到心靈上的慰藉。

（三）道教葬禮

道教是本土性的宗教,完全融入于傳統禮俗之中來面對與處理死亡事件,依據民眾的需要發展出與喪葬有關的齋醮法事,喪家為逝者建齋設醮的目的就在于“薦拔亡人魂魄”上,期求能“拔贖幽關”與“暗通道路”,使亡靈能得法水滋潤助其歸生善處。此種儀式雖然是為亡者解罪修福,卻帶有安撫生者的信仰作用,在儀式中協助亡者獲得種種功德得以升天受報的同時,其在世家屬也能獲得福佑,在神明的慈悲救度下來護持一生,完成救祖與救己，從而緩解哀傷達到哀傷輔導的目的。

四、本土文化下喪葬禮儀的心理輔導意義

(一)哭喪使喪親者的哀傷得以緩解

宣泄是心理疏導的經典方法之一，主要方式為哭、訴、唱等。面對親人的往生，哀傷是正常的情感反應，而哭訴則是疏導哀傷情緒的最直接有效的方式。哭喪使失去親人的生者得以宣泄哀傷痛苦的情緒，幫助喪親者盡快重新回到現實生活，避免深陷悲傷中。

（二）通過喪禮對逝者進行悼念發揮了哀傷心理輔導的作用

喪禮將與逝者關系密切的人聚集在一起，一同對死者進行悼念。因喪禮聚集起來的人能互相安慰、互相開導，使哀傷帶來的情緒得以緩解。親朋好友的共情陪伴起到了哀傷心理輔導的作用。參加喪禮的來賓通過遺體告別儀式致哀，同喪親者一起哀傷，是一種潛在的共情。

（三）通過祭禮與逝者重新聯結

祭禮是生者與逝者之間形成新關系的紐帶。雖然逝者已經離開我們的世界，但通過祭禮，生者與逝者在精神世界里共存，也就是說通過祭禮使生者與逝者重新聯結。

清明節或忌日，祭奠逝者。通過各種儀式化的祭祀活動，使喪親者覺得逝去的先人還在身邊，以此維系生者與逝者的持續性聯結。由于儒釋道文化下普遍認為存在“亡者世界”和靈魂的信仰，這種信仰給喪親者留下了逝者依舊存在的念想。這種“逝者仍在的念想能幫助喪親者與往生者重新獲得持續性聯結”，一方面為喪親者提供了精神上的慰藉，另一方面還能幫助喪親者以積極的心態回到現實生活。

（四）喪葬祭禮在本土哀傷療愈理論中的重要性

在喪葬祭禮過程中，通過盡角色義務以達到逝者關系的和諧 通過祭禮，與往生者持續連結，減輕喪親者的自責與愧疚，并協助喪親者完成哀傷反應，以獲得心理上的安心與和諧。因此心理咨詢師在對當事人進行哀傷輔導時，很有必要了解當事人所處環境的文化信仰及喪葬祭禮，以幫助當事人達到與往生者的關系和諧。

四、結語

持續性聯結在不同宗教思想和文化中也有其不同的聯結方式和內涵。在我國的儒釋道文化下，喪葬祭禮為喪親者提供了一個特定的場景，將喪親者表達哀傷的方法儀式化，以此來幫助喪親者走出先人逝去的悲傷。在喪禮中，通過哭喪達到心理宣泄、共情、接受逝者離去的現實、從心理上完成與逝者的告別、重新與逝者獲得聯結、減少喪親者的內疚自責，這些都是喪葬祭禮的心理輔導價值，還有研究發現喪親者的情緒狀態與喪葬祭禮是否成功之間的關系存在正相關 ,喪葬祭禮越成功,則喪親者的情緒狀態越好，由此可見喪葬祭禮活動在本土哀傷療愈中的重要性。我國喪葬祭禮文化以其獨特的觀念和技術在哀傷輔導的理論和實踐中發揮著重要的作用。在哀傷輔導實踐中，咨詢師要努力挖掘喪葬祭禮中的積極因素，將其與心理咨詢技術相結合，實現哀傷輔導的本土化。