《野草在歌唱》中英國(guó)殖民者的集體焦慮所折射出的主體性危機(jī)

白雨卉 東北師范大學(xué) 吉林省長(zhǎng)春市 130024

1.引言

自2018年開(kāi)始，全球排外主義思潮泛濫，一些國(guó)家對(duì)本民族的命運(yùn)及國(guó)家利益產(chǎn)生了集體焦慮。世界全球化所倡導(dǎo)的合作、多元思想正讓步于各國(guó)趨于保守化的戰(zhàn)略思想。焦慮的產(chǎn)生意味著國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了問(wèn)題，但像排外主義這樣的政策不是化解矛盾、處理問(wèn)題的正確方式，它只會(huì)帶來(lái)更多因排斥、歧視和偏見(jiàn)而產(chǎn)生的集體焦慮，歷史的悲劇終將重新上演。

多麗絲?萊辛的《野草在歌唱》是一部展現(xiàn)種族隔離制度下南部非洲的社會(huì)現(xiàn)狀，以及窮白人殖民者尤其白人女性艱難求生經(jīng)歷的悲劇小說(shuō)。透過(guò)英國(guó)殖民者對(duì)黑人打破固化的種族身份，以及被壓迫者突破“范疇身份”追求“實(shí)際身份”的焦慮小說(shuō)折射出“在經(jīng)濟(jì)和政治上維持白人的優(yōu)越性正變得日益困難”這一問(wèn)題。（Whittaker, 1988: 19）同時(shí),展現(xiàn)出英國(guó)殖民社會(huì)化解主體性危機(jī)的復(fù)雜性：危機(jī)不僅來(lái)自于南非土黑人，還存在于白人種族內(nèi)部不同性別、階級(jí)之間 帝國(guó)支配性話語(yǔ)被顛覆的危機(jī)以及殖民社會(huì)“理性”被破壞的危機(jī)。

2.對(duì)土黑人打破種族身份固化的焦慮：英國(guó)殖民者支配性話語(yǔ)權(quán)被顛覆的危機(jī)

在殖民語(yǔ)境中，西方白人社會(huì)所建構(gòu)的種族等級(jí)結(jié)構(gòu)實(shí)際隱含著一種具有奴性特質(zhì)的集體無(wú)意識(shí)——殖民者剝削被殖民民族的奴性 被殖民者對(duì)殖民者跟隨性的服從。無(wú)論是由上而下的盤(pán)剝，亦或是自下而上的順從，都是對(duì)白人至上主義及南非本土黑人本性低劣、無(wú)知和野蠻等觀念的內(nèi)化。英國(guó)殖民者先入為主的種族偏見(jiàn)使土黑人成為一種被標(biāo)簽化、去人性化的存在。對(duì)被統(tǒng)治種族身份的解構(gòu)和“他者化”，實(shí)則是對(duì)英國(guó)白人種族優(yōu)越性的一種建構(gòu)。《野草在歌唱》中，不乏對(duì)土人約定俗成化的描述，例如“狡猾透了的豬”、“下流、懶惰的黑色野蠻人”、“他們不懂得勞動(dòng)的光榮,更不知道要通過(guò)艱辛的勞動(dòng)來(lái)改善白己的生活。”（一蕾，2008: 83）

《野草在歌唱》中，“這個(gè)國(guó)家”強(qiáng)調(diào)大英帝國(guó)的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威，“這個(gè)地區(qū)”則強(qiáng)調(diào)南非社會(huì)中“社團(tuán)精神”的不容顛覆，殖民者通過(guò)設(shè)立界限和倫理禁忌來(lái)建構(gòu)國(guó)家權(quán)力的至高無(wú)上性以及白人種族地位的優(yōu)越性這一永恒真理幻象。由此看來(lái)，土黑人只能接受被剝削、被奴役的身份。然而，根據(jù)福柯的定義，身份特質(zhì)具有流動(dòng)性、可塑性，是在經(jīng)濟(jì)、歷史和社會(huì)文化中不斷被建構(gòu)出來(lái)的。二十世紀(jì)三、四十年代反殖民運(yùn)動(dòng)、民族解放運(yùn)動(dòng)加劇了白人殖民者和南非土黑人之間的種族矛盾，部分覺(jué)醒的土黑人決心通過(guò)反抗來(lái)為本民族獲取與白人主流話語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話、雄辯的機(jī)會(huì)，從而改變?cè)泄袒姆N族身份范式。在廣袤的南非草原，白人殖民者雇傭土黑人作為出苦力的雇工和低賤的仆人，給予他們的卻是低薪資、非人待遇和高負(fù)荷的工作，這就使得罷工事件時(shí)有發(fā)生。《野草在歌唱》中，因女主人瑪麗誹謗自己偷竊而扣除其兩個(gè)先令薪金后，農(nóng)場(chǎng)主迪克家的老仆人薩姆森“便提出辭職，理由是自己的村子里需要自己去干活。”（63）土黑人將自己與白人殖民者的關(guān)系視為雇主與雇工的工作關(guān)系，而非種族身份優(yōu)越者與低劣者的關(guān)系。因此，白人殖民者支配性話語(yǔ)權(quán)在這里受到了土黑人的挑戰(zhàn)。

根據(jù)福柯知識(shí)即權(quán)力的觀點(diǎn)來(lái)看，英國(guó)殖民者將黑人種族定義為愚昧無(wú)知的民族，這是殖民統(tǒng)治者對(duì)黑人固化的種族能力的歧視。語(yǔ)言是所有民族表情達(dá)意和交流對(duì)話的工具，語(yǔ)言在《野草在歌唱中》被敘述成了一種隱蔽但卻有力的種族身份越界能力，它打破了之前白人殖民者對(duì)土黑人的知識(shí)與能力的固化思想，結(jié)果引起了統(tǒng)治者在文化權(quán)力方面支配性霸權(quán)地位的危機(jī)和焦慮。書(shū)中，當(dāng)瑪麗催促摩西去干活的時(shí)候，他“大模大樣地看了瑪麗一眼”并用土話表達(dá)自己要喝水的意愿，但是瑪麗因?yàn)槁?tīng)不懂土語(yǔ)而對(duì)他破口大罵，就在這一刻，摩西露出一副“遲疑不決的可笑樣子。”（123）遲疑，是因?yàn)樗麅?nèi)心的自我斗爭(zhēng)：是任憑瑪麗因?yàn)樗粫?huì)用英語(yǔ)表達(dá)也不愿理解他母語(yǔ)話語(yǔ)的含義而對(duì)他任意辱罵，還是突破白人禁止土黑人“厚顏無(wú)恥”地去說(shuō)英語(yǔ)的禁忌，進(jìn)行語(yǔ)言上的越界與交流。最終，他用不熟練的英文向瑪麗表達(dá)了喝水的訴求，并微笑著用肢體動(dòng)作向她進(jìn)行解釋。摩西友善的微笑，蹩腳的英文和形象的肢體語(yǔ)言都在傳達(dá)一種渴望與白人進(jìn)行平等對(duì)話和交流的愿望，正如巴赫金對(duì)話理論所傳達(dá)的思想：殖民與被殖民的權(quán)力關(guān)系雖然對(duì)種族邊界進(jìn)行了建構(gòu)，但是邊界的歷史性終將突破思想的阻礙。摩西作為土黑人想要從瑪麗的身上得到的是平等和對(duì)話精神，是將他作為獨(dú)立的“人”來(lái)對(duì)待，他要逾越殖民者劃定的既有界限，借此釋放屬于“人”的本性。因此，土黑人語(yǔ)言的越界帶給英國(guó)殖民者的是對(duì)英語(yǔ)和土語(yǔ)之間語(yǔ)言?xún)?yōu)劣性被模糊的憂(yōu)慮。

為了對(duì)南非殖民地進(jìn)行全面入侵，《野草在歌唱》中英國(guó)“銀行金融家、商業(yè)巨頭在屋旁攔起籬柵花園并在花園里栽滿(mǎn)了英國(guó)花。”（42）“英國(guó)花”作為外來(lái)品種，受到自然環(huán)境的限制只能生長(zhǎng)在人類(lèi)精心照料的花園中，同時(shí)，被種植在花園里說(shuō)明殖民者有意將英國(guó)花卉與南非本土花卉進(jìn)行隔離。但是在小說(shuō)中，“天竺葵”作為南非本土花卉，生命力極強(qiáng)，花朵會(huì)聚集在一起，可平撫焦慮，振奮情緒。這象征著黑人堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)和生命的旺盛。在南非大草原上還遍布著具有同等生命力和適應(yīng)能力的“灌木叢”，殖民者瑪麗認(rèn)為它們是土黑人的化身來(lái)“向她報(bào)仇”。在小說(shuō)的最后一章，白人女性瑪麗被土黑人摩西殺害，而她的丈夫迪克最終走向瘋癲，他們作為房子的主人至此失去了對(duì)房子的支配權(quán)，而代表殖民主義權(quán)力機(jī)構(gòu)的房子“等她一走，一定會(huì)毀在灌木叢手里”因?yàn)椤斑@片灌木叢一直那樣恨它”，它們像被剝奪了話語(yǔ)權(quán)的土黑人“不吭一聲的站在它周?chē)却谐蝗粘蛽溥^(guò)來(lái)，把它完全蓋沒(méi)。”（211）因此，英國(guó)殖民者對(duì)自身的統(tǒng)治地位感到恐慌和焦慮，于是他們派大農(nóng)場(chǎng)主斯萊特接管迪克的農(nóng)場(chǎng)，目的是維護(hù)自身的支配性話語(yǔ)權(quán)不被顛覆，同時(shí)繼續(xù)固化土黑人低劣的種族身份，將他們控制在殖民霸權(quán)話語(yǔ)中。

以摩西為代表的南非土黑人通過(guò)大膽的越界行為，打破了英國(guó)殖民者對(duì)白人至上主義的內(nèi)在優(yōu)越性同土黑人種族劣根性的本質(zhì)化界定，削弱了帶有偏見(jiàn)與壓制性的思維模式，結(jié)果必然引起西方白人主流文化對(duì)其支配性話語(yǔ)權(quán)減弱，甚至被消聲的焦慮。

3.結(jié)語(yǔ)

《野草在歌唱》中，多麗絲?萊辛以窮白人女性瑪麗被南非黑人摩西謀殺一案開(kāi)篇，展現(xiàn)了在種族隔離制度下南部非洲的社會(huì)現(xiàn)狀，以及窮白人殖民者尤其白人女性的艱難求生經(jīng)歷。書(shū)中人物命運(yùn)所展現(xiàn)的個(gè)體問(wèn)題實(shí)際是國(guó)家問(wèn)題的個(gè)人呈現(xiàn)：土黑人摩西打破種族身份固化的問(wèn)題使得英國(guó)殖民者意識(shí)到白人種族的支配性話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)理性規(guī)約受到了挑戰(zhàn)，可以說(shuō)殖民地的政治、經(jīng)濟(jì)文化等被種族化。同時(shí)，對(duì)于上述社會(huì)問(wèn)題的集體焦慮折射出殖民地統(tǒng)治者的主體性出現(xiàn)了危機(jī)。