“道”“器”歸一
——評《道教美學探索——內丹與中國器樂藝術研究》

王思軼 四川大學

中國器樂在近幾年受到國內外廣泛的推廣，從古琴開始，不少人為修身養性而用選擇學習古琴，其他西方國家也紛紛向中國傳統音樂文化投注好奇的目光，這些聚焦于中國傳統音樂、器樂上的“行外人士”能否真正看到中國樂器中的中國傳統藝術之根源和本質？筆者還是有些質疑。筆者自幼學習中國傳統器樂，但也仍覺得未能完全參透其中奧秘。想要參透其中奧秘并發揮其修身養性的作用，不只是在“用”之層面——技法的運用上達到成熟，還要求演奏者、學習者在“心”之層面——心性的修養上也要達到一定境界。筆者從《道教美學探索——內丹與中國器樂藝術研究》這本書中體悟到的“心性”之境對于理解中國器樂藝術，乃至中國文化之根都大有裨益，且此書的研究角度突破了以往器樂表象分析的桎梏，將中國器樂藝術研究視角拔高至道教美學層面，并透析了道教美學中與人本身息息相關的哲理依據。

《道教美學探索——內丹與中國器樂藝術研究》一書的作者——蔡釗博士，她在本科、碩士階段學習中國器樂琵琶演奏，之后進入四川大學道教與宗教文化研究所深造并取得哲學博士學位，而后在中國社會科學院哲學所博士后流動站進行研究工作，得胡孚琛先生 言傳身教，此書就形成于她在中國社會科學院哲學所流動站工作期間。此書緊扣蔡釗博士前期所學，將中國器樂藝術與道教內丹研究相結合，這一大膽創新的研究思路的形成得益于她廣博的跨專業、跨領域學術視野。從內丹研究與中國器樂共同的哲學美學基礎——“道家美學”為起點，以“道——美——境界”為理論基礎，系統研究了內丹與中國器樂兩者之間的內在邏輯關系，并進一步開拓了中國器樂藝術修行之路，在實踐的基礎上與理論并施，以期達到上下一體，天人合一的至高藝術境界。

此書為我們如何實現“道”、“器”結合提供摹本藍圖，其綜合性、多元性的邏輯思辨研究方法也為哲學范疇的展開進行了充分的論證。作者在書中選取了九大哲學范疇，分別進行論述，最終形成此書九個章節的主體部分，分別是虛靜、煉氣、形神、逆返、圓和、貴柔、頓悟、無為、天人合一。這九個章節均與內丹和中國器樂的演奏實踐相契合，從而由“心——身——技”貫通一體，并形成對于“道——美——境界”的深刻理解。例如書中在最后一章論述“天人合一”這一概念時，首引《老子》之說從本體上論述天人同理，同法自然，其后莊子又進一步延申天人關系為“自然本性”與“人為”之別，并且其中夾述孟子之說以作辨別對比，發展至魏晉玄學又將“人”的概念擴展至社會名教，將“天”的概念更加具體為宇宙自然。而道教內丹相較于以上道家玄學學說更偏重天人的感應，將“天人合一”這一觀念落實在了人的身上，其內容有三：1、認為天地與人皆稟受元氣而成 2、認為人與萬物有相同的形體結構 3、認為人與天地萬物有相同的生物節律。而中國器樂藝術中的“天人合一”音樂觀，則首先暗含在音樂審美原則——“天樂”中，古人常形容極美妙的音樂為“天籟”，莫不是受了“天人合一”觀的影響 其次存在于樂律中，《太平經》就以陰陽五行說為樂律基本理論 再次存在于器樂演奏的規律技巧中 最后還與器樂制作的取材分類有關。書中從道家道經著述、當代琴人、中國器樂制作材料中的“天人合一”觀、“天人合一”觀的生態智慧四部分來闡述“天人合一”是道家哲學、道家美學、內丹與中國器樂共同追求的最高境界，并且通覽全書亦可知道“天人合一”觀乃是貫穿全文的一條邏輯主線，這種縝密的結構安排更加有益于對書中體系的構建。這正是此書的作者所期望構建出得“以本國固有的傳統音樂文化為先驅，具體地說就是以中國器樂藝術的哲學、美學為先行者，以哲學為根基的一整套中國器樂藝術學科研究體系” 。以期擺脫西方哲學、美學研究體系進入中國后，僵化的所謂“規范性”研究，擺脫以形式化的“格義”來發展中國器樂藝術，而是要真正發掘生長于中國的文化之源——道的中國器樂藝術。

這本書的現實意義更加顯而易見，作者在書中提到“重拾中國器樂藝術雅韻”，這種雅韻就來源于“道”。首先在對于受西方音樂教育學科體系中成長起來的專業人才來說，其對于自己所執樂器的認同感并不是由心而發，因為西方的物我二元論就決定了樂器與演奏者的關系必是疏離，但是中國器樂演奏中重要是“象外之象”、“音外之音”，對于中國哲學的理解從體認樂器入手，是從事中國器樂藝術的藝術家們必修課之一。其次在更普遍的層面上來說，中國器樂藝術之雅韻具有引導社會文藝高尚風氣的意識形態的作用，也就是能夠讓習樂者從“心性”層面出發，將修身養性之事當作修養生命之事，避免當代社會過度消費中國器樂熱潮，避免將其低俗化、娛樂化，并進一步以啟迪人類真、善、美，促進其社會責任感，最終形成“天人合一”的和諧社會、和諧自然發展觀。

由此可見，此書的開拓意義與現實意義非常重大，涵蓋研究范圍遠遠超過了器樂本體的研究，大大豐富了中國哲學內涵，連通一條音樂與哲思理論研究之路，面向的讀者是更加廣泛的，絕不僅限于器樂演奏者。