新詩批評：“一體化”的技術(shù)表達(dá)抑或靈性判斷
——略談吳投文的新詩批評

盧 輝

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)批評更趨向于一種文字符號的定制生產(chǎn)。那么，以靈性與感性見長的詩評家，能否把自身的思維與判斷、靈性與激情、想象與回憶不至于版式化，不至于淪落成為“一體化”的技術(shù)表達(dá)，這就考量著詩評家在技術(shù)解放符號力量的同時，究竟是使詩歌課題生產(chǎn)工具化，還是讓日新月異的新技術(shù)成為批評家文化性靈的零部件。在此，我想特別說一說以“一線詩人”的身份活躍在中國詩壇的批評家吳投文。

縱觀吳投文的新詩批評軌跡，我們清晰地看出吳投文在極力回避網(wǎng)絡(luò)時代“一體化”的技術(shù)表達(dá)，看到他正在盡最大的努力還原批評家的思維與判斷、靈性與激情、想象與回憶。可以說，吳投文的詩歌批評至少從以下三個方面給我們留下詩歌批評的“風(fēng)向標(biāo)”：

思維與判斷：讓新詩批評“硬生產(chǎn)”“軟著陸”

今天的文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)是多元的，這種情況下，還需要像吳投文這樣的批評家的判斷和評價嗎？答案是肯定的。因為有許多判斷和標(biāo)準(zhǔn)是由機器和大眾參與的，取的是平均值和高點擊，而與真正的藝術(shù)判斷無關(guān)。吳投文認(rèn)為：“中國新詩作為一個‘事實’存在的同時，也似乎一直是作為一個‘問題’而存在的，‘事實’與‘問題’的糾纏始終是中國新詩發(fā)展過程中一個解不開的扭結(jié)。新詩的困境本質(zhì)上是一種文化困境。呼喚一種成熟的新詩文化，是我們在回顧新詩近百年的發(fā)展歷程時無法繞開的一個問題。新詩標(biāo)準(zhǔn)的確立、詩人藝術(shù)原創(chuàng)性的主體自覺、相對完備和成熟的新詩教育體系三個因素息息相關(guān)，是形成新詩文化的前提性條件?！眳峭段恼f：“新詩之新并不只是意味著一個歷史過程，同時意味著以隱形的藝術(shù)方式和力量重塑詩人和讀者的文化心理結(jié)構(gòu)，意味著在一個歷史過程中推進詩歌文化的再造。”由此可見，吳投文新詩批評的“硬生產(chǎn)”就是對新詩文化“期待視野”的預(yù)設(shè)，就是要確立新詩文化“期待視野”的合法性，并且揭示新詩每一個歷史階段意識形態(tài)結(jié)構(gòu)如何造就不同的新詩文化“期待視野”。而新詩批評的“軟著陸”正是為批評家的個性留出一席之地，進而開拓一片自己的思維空間，強化批評家的個性質(zhì)量，特別是讓有個性的批評家能以獨特的觀點扭轉(zhuǎn)人云亦云的成見，甚至改變傳承多時的共識。

靈性與激情：讓新詩批評充滿人性的光輝

不可否認(rèn)，與20 世紀(jì)80年代相比，整個社會對文學(xué)批評的信任度正在下降。究其根源，在于學(xué)院化體制導(dǎo)致很多批評家已經(jīng)不以“人的聲音”說話了，大家似乎不約而同地喜歡“論文腔”。吳投文的新詩批評不僅擅長說人話，而且說得是那么富有靈性與激情。在《于堅的口語詩學(xué)及其內(nèi)在路徑》一文中，吳投文對于堅的詩歌評述是那樣的充滿活力：“在近幾年的寫作中，他愈益像一個文字的煉金術(shù)士著迷于口語的純度，力圖拆卸文化傳統(tǒng)強加于語言的負(fù)荷，讓語言回到自身的命名之中，他的詩歌往往顯示出奇崛的個性色彩和豐富的面部表情?！痹趨峭段目磥?，要使詩人與批評家的角色和睦相處，只有先從擺脫“論文腔”做起。為此，他沒有一味地把詩人的感性角色與批評家的理性角色一分為二。我觀察到，吳投文的詩歌批評，常常讓詩人的感性角色與批評家的理性角色成功置換，也就是說，他的詩歌批評在確保學(xué)術(shù)性與專業(yè)性的前提下，不沾染“學(xué)究氣”，不“老氣橫秋”。他主張詩人與批評家的合一，主張詩人的感性角色與批評家的理性角色無縫粘連。他的許多詩歌批評中，我們處處可以看到感性角色與理性角色的交集處。

想象與回憶：尋找新詩語言的“護身符”

有人或許有這樣的疑惑：吳投文的新詩批評是否存在著簡單的“拿來主義”，而忘了文學(xué)批評實際上是一場與時間博弈的艱巨工作呢？實際上，吳投文對自己所從事的新詩批評有著清醒的認(rèn)識。在他看來，批評家依靠想象與回憶所做出的每一個判斷，數(shù)十年或者更長時間以后有可能會自我否定，當(dāng)然也有可能是極好的、閃閃發(fā)光的預(yù)言。因此，批評家終生的工作都是在與時間較量。就拿吳投文的《新世紀(jì)詩歌語言的整體考察與癥候分析》來說，他的想象與回憶，源于“新詩運動初期，新詩先驅(qū)者的焦慮很大一部分集中在新詩的語言問題上”，終于“新世紀(jì)以來的詩歌語言探索也暴露出在沉潛和深化中的無序狀態(tài)和認(rèn)識上的誤區(qū)”。由此可見，新詩的言說方式與內(nèi)在規(guī)定性，至今沒有完整而系統(tǒng)的科學(xué)定性。新詩語言的科學(xué)定性能否在新詩個性的言說視角、感受力和表述風(fēng)格等方面留足空間，這是很多詩評家對新詩研究感到棘手的問題。吳投文是這樣認(rèn)識的：“值得注意的是，新世紀(jì)的詩歌語言已經(jīng)發(fā)展到一個新的轉(zhuǎn)型關(guān)頭，盡管由詩人自覺的語言意識所帶動的綜合性創(chuàng)新已經(jīng)顯示出初步展開的跡象，表明詩歌語言的變革意識已經(jīng)在一定程度上內(nèi)化到新世紀(jì)詩人的創(chuàng)作中，但部分詩人語言能力的弱化仍然令人擔(dān)憂，詩歌語言實驗的路徑和限度似乎仍然處于迷亂之中，在相當(dāng)多的詩人那里，詩歌語言內(nèi)在的詩性內(nèi)涵仍然耗散在過度隨意性的揮霍中，這導(dǎo)致新世紀(jì)的詩歌語言變革并沒有轉(zhuǎn)化為一種整體性的創(chuàng)新效應(yīng)?！?/p>

如今，通過各種自媒體，大量寫作者擁有了發(fā)表和出版的平臺，一躍成為詩歌傳播的主動者和發(fā)起者。站在這樣的節(jié)點上，如何助推熱愛詩歌閱讀的人們，把碎片時間轉(zhuǎn)化為綿延時態(tài)，把紛爭不斷的新詩引入驗明正身的明鑒階段，把浮躁而緊張的現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)化為殷實而靈動的精神生活，這就需要像吳投文那樣，一方面懂得維護現(xiàn)實幻覺并制造精神遠(yuǎn)方的詩人身份，另一方面又善于對詩歌氣息與時代氣象的把脈與揭示，進而呈現(xiàn)出詩歌圖景深處的時代本相與靈魂刻度。