偉人詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化政治思想

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內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院

毛澤東在中國(guó)政治中的獨(dú)特地位和多重身份，決定了他所創(chuàng)造的詩(shī)詞必然具有濃郁的政治色彩，與其政治思想和革命實(shí)踐緊密相關(guān)，因此，研究其詩(shī)詞，對(duì)于深入了解和掌握偉人思想以及馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程具有重要作用。詩(shī)詞中雖然保持著中國(guó)古典詩(shī)詞的形式，但其內(nèi)容完全是現(xiàn)代的，除了用的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的壇子外，里面盛的都是其獨(dú)具特色思想的新酒，是他用詩(shī)歌化的語(yǔ)言形象地展示了對(duì)馬克思主義理論的深入思考和獨(dú)特認(rèn)識(shí)。通過(guò)詩(shī)詞研究偉人政治思想是另辟蹊徑，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，究其根本就是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐緊密結(jié)合的過(guò)程，如果說(shuō)詩(shī)詞是形，那么偉人思想特別是其中堅(jiān)定的馬克思主義理想信念、立場(chǎng)觀點(diǎn)就是偉人詩(shī)詞的“神”。

一、毛澤東詩(shī)詞是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

偉人詩(shī)詞從內(nèi)容、形式和意象等寫(xiě)作手法上都是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的繼承和發(fā)揚(yáng)。

(一)民族化：汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓

偉人詩(shī)詞創(chuàng)作中，詩(shī)作有七律、七絕、七古、五律、五古，平仄考究，韻腳工整。如七律《長(zhǎng)征》：

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。

平仄用韻如下：

平平平仄仄平平(韻)，仄仄平平仄仄平(韻)

仄仄平平平仄仄，平平平平仄平平(韻)

平平仄平平平仄，仄仄平平仄仄平(韻)

平仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平(韻)

這首詩(shī)一共八句，偶句末壓的是“an”韻，一韻到底，首句末字押韻，句內(nèi)句間講究平仄，中間四句對(duì)仗工整，完全符合七言律詩(shī)的格律要求。

詞作所用詞牌名更是紛繁眾多，對(duì)不同詞牌的韻律、格式運(yùn)用自如，有早期溫婉別致的《虞美人·枕上》，有氣勢(shì)雄渾的《沁園春·長(zhǎng)沙》，有大氣磅礴的《漁家傲·反第一次大圍剿》，有革命家樂(lè)觀氣魄的《菩薩蠻·大柏地》，有熔豪放與婉約于一爐的《賀新郎·別友》等等，其內(nèi)容的廣泛、形式的嚴(yán)謹(jǐn)，都承襲于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

(二)大眾化：毛澤東詩(shī)詞體現(xiàn)了中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派

偉人的詩(shī)詞口語(yǔ)化通俗易懂，而且極少用生造詞，百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。這種深入淺出、明白曉暢、雅俗共賞的特點(diǎn)，正來(lái)自于偉人始終致力于使中國(guó)古典詩(shī)詞大眾化，例如《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹分小霸趺吹昧耍パ轿乙w躍。”“還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁！試看天地翻覆。”能用這種白話作詩(shī)并深得百姓喜歡的也只有偉人了。

(三)時(shí)代化：引古論今，情景交融

偉人是造境大師。根據(jù)作詞時(shí)的情感、事件、人物，偉人每首詞都會(huì)設(shè)置情境，或恢弘壯大、或沉悶悲壯、或充滿樂(lè)觀、或激昂慷慨、氣魄恢弘。《沁園春·長(zhǎng)沙》，描繪岳麓山西面景色，恢弘壯大，“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”繼而感慨“誰(shuí)主沉浮”，最后引出“同學(xué)少年”。《沁園春·雪》制造了北國(guó)“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的奇觀壯景。《菩薩蠻·黃鶴樓》中“茫茫九派流中國(guó)”描繪了一種時(shí)空悠遠(yuǎn)廣大的情境，“沉沉一線穿南北”則有一種說(shuō)不出道不明的壓抑和沉重，“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。”將歸于失敗的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史悲劇描述出來(lái)，情境交融呈現(xiàn)出沉悶和悲壯。

二、毛澤東詩(shī)詞中蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)的熠熠光輝

歷史唯物論、主觀能動(dòng)性和斗爭(zhēng)哲學(xué)是馬克思主義基本原理的重要觀點(diǎn)，這些同樣是偉人思想活的靈魂，是貫穿于偉人思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在偉人詩(shī)詞中有著充分的反映。

(一)歷史唯物論

人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，萬(wàn)物滄海桑田，變化周而復(fù)始，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史有沒(méi)有客觀的規(guī)律呢？有，那就是“人間正道是滄桑”。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”表達(dá)了偉人歷史唯物主義觀點(diǎn)，說(shuō)明了人民解放軍取得解放南京勝利的歷史必然性，革命的勝利是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，改變落后、消滅腐朽，因此，南京的解放，是歷史前進(jìn)的必然選擇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。再如《沁園春·雪》中，無(wú)數(shù)帝王將相都“俱往矣”，成為歷史的塵埃，只有“今朝”人民當(dāng)家做主創(chuàng)造的歷史才是“風(fēng)流人物”的時(shí)代。這里偉人站在規(guī)律不可違，也不能違的堅(jiān)定的歷史唯物主義立場(chǎng)，向世人昭示了一代偉人深刻的哲學(xué)思考。

(二)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

“多少事，從來(lái)急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”，這里既有對(duì)自然界普遍規(guī)律的闡釋?zhuān)钟兄饔^能動(dòng)性的發(fā)揮運(yùn)用，指出世界上有很多事，需要刻不容緩的解決，人類(lèi)要征服自然，還要進(jìn)行社會(huì)變革，天地在不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)，光陰荏苒匆匆而過(guò)，這些都是自然規(guī)律，“一萬(wàn)年太久”說(shuō)明了偉人對(duì)革命大業(yè)刻不容緩的態(tài)度，認(rèn)為不能等太久，而是要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把有限的生命投入到無(wú)限的革命事業(yè)中，用“只爭(zhēng)朝夕”的精神去解決當(dāng)前的問(wèn)題。偉人這種主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還體現(xiàn)在很多詩(shī)詞中，例如《水調(diào)歌頭·重上井岡山》中的“世上無(wú)難事，只要肯登攀”。井岡山是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命力量得以東山再起的基地，1965年5月下旬，偉人重上井岡山游覽視察，回首革命道路，感慨良多，與先前“久有凌云志，重上井岡山”呼應(yīng)，一語(yǔ)雙關(guān)，內(nèi)涵豐富。

(三)斗爭(zhēng)哲學(xué)

偉人在中共七大上肯定了“共產(chǎn)黨的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)”的說(shuō)法，偉人詩(shī)詞中也能看出斗爭(zhēng)哲學(xué)的影子，“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”、“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!”在《雜言詩(shī)·八連頌》中偉人更是提出了“八不怕”精神，即“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊”，還指出“要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”，偉人詩(shī)詞中強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、對(duì)立、沖突、斗爭(zhēng)等思想基調(diào)相一致，都反映了偉人的斗爭(zhēng)哲學(xué)，正如毛主席所說(shuō)的：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”

偉人思想涵蓋面廣，想解讀出新的內(nèi)容或有新的發(fā)現(xiàn)實(shí)屬不易。以馬克思主義中國(guó)化為主線，結(jié)合偉人不同時(shí)期的詩(shī)詞為研究文本，仔細(xì)研讀其內(nèi)涵深意，闡釋其中蘊(yùn)含的政治思想是一種思路上的創(chuàng)新，對(duì)于加深對(duì)偉人詩(shī)詞、偉人思想以及馬克思中國(guó)化進(jìn)程的系統(tǒng)理解把握都有重大意義。