金庸筆下的俄狄浦斯

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浙江傳媒學院播音主持藝術學院

一、前言

俄狄浦斯源于希臘神話，是希臘神話最具代表的悲劇命運人物。西方的文化創造思維與我國傳統文化思維有著極強的相似性，例如我國的梁山伯與祝英臺、西方的羅密歐與朱麗葉，兩個不同故事，但卻有極強的相似性，與此同樣，金庸筆下的喬峰和希臘神話的俄狄浦斯也具有極強的相似性。

二、喬峰和俄狄浦斯簡介

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，前段時間金庸先生的去世，讓筆者又重新拿起他筆下的武俠江湖。金庸先生筆下的英雄人物極多，但若論意氣之豪邁，行筆之光明，胸襟之開闊，那便只有喬峰了，但也唯有喬峰被大多數人認為是金老先生筆下唯一一個有缺點的英雄。

在看完喬峰的悲劇之后，我的腦海中突然蹦出了古希臘神話中一個同樣具有悲劇色彩的人物——俄狄浦斯。盡管這兩人在時間和空間上相差甚遠，但筆者卻感覺他們兩個人悲劇的內在卻具有深刻的一致性，《天龍八部》中隱含著俄狄浦斯悲劇的原型。

三、俄狄浦斯的命運安排

俄狄浦斯王取材于神話與史詩，是古希臘神話傳說中最具有命定色彩的悲劇。俄狄浦斯在出生之前，阿波羅的神諭便昭示他會“弒父娶母”，在他出生之后，為了避免厄運發生，他的父親忒拜國王命仆人把嬰兒扔到城外的山林里任其消亡。仆人在山林里見男嬰可愛頓生測隱之心，為難之際，碰見好朋友科林斯國王的牧羊人，得知科林斯王還沒有兒子，便將男嬰送給了科林斯人。但當俄狄浦斯在德爾菲太陽神廟得到“將殺父娶母”的神諭后，便悄悄只身離開了科林斯，一步步走進了命運之神的安排。

在逃離的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下殺了四個人，其中就有他微服私訪的親生父親——年邁的忒拜國國王拉伊奧斯。然后，他來到底比斯國，制服了獅身人面怪，被擁立為王，并娶了前國王的王后伊俄卡斯特為妻。

就這樣，俄狄浦斯在自己毫不知情的情況下成為了弒父娶母的罪人。為了平息忒拜國的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯尋找殺死前國王的兇手，經過一番追查，俄狄浦斯發現殺死前國王的兇手正是自己，而妻子伊俄卡斯特還是自己的生母。最終，俄狄浦斯還是沒有逃過“弒父娶母”的命運。他戳瞎了雙眼，自我流放，以消除城邦的災難。

四、喬峰的命運安排

喬峰的原名是蕭峰，喬峰是他的漢人名字，是蕭遠山之子，生于遼國，但因父母被殺害，最后被喬三槐收養，其實喬峰是實實在在的契丹人。喬峰年少的時候的武功是從上林和丐幫中學習的，得到高超的武功，與當時的姑蘇慕容復并稱為“北喬峰南慕容”，成為當時江湖的年輕一代的第一高手，喬峰在成年的時候繼任了丐幫幫主，一共主持丐幫八年之久，率領丐幫弟子以守護國土、抗擊遼國為己任，成為抗擊遼國的江湖領袖之一。但由于丐幫內部斗爭，喬峰的身世之謎被全體丐幫包括喬峰自己知曉，知道自己是契丹人的喬峰，主動辭去丐幫幫主，踏上尋找自己身世的道理上，在此期間，與段譽和虛竹相知相識，在少林寺一戰中，三人義結金蘭。在喬峰的一生中，僅有一位心愛的女子，名為阿朱，但在機緣巧合之下不幸被喬峰自己誤殺。由于喬峰對阿朱的愧疚，喬峰帶著頑劣的阿紫一路向北求醫，在求醫的路途中，結識了途中結識阿骨打和義兄遼道宗耶律洪基，并幫助義兄平息叛亂，被義兄加封為楚王。喬峰一生希望宋國與遼國和平相識，不希望百姓過上生靈涂炭的生活，因此拒絕義兄擔任平南元帥，并且阻止遼國對宋國的戰爭，使遼道宗耶律洪基下令“終生不許遼軍一兵一卒越過宋遼疆界”，保證了宋國與遼國數十年的和平，但喬峰卻因對義兄不義的行為感到自責，因此自刎于雁門關外。

五、喬峰與俄狄浦斯的相似性

(一)相似的命運安排

看似這兩個故事并沒有什么相關之處，但從故事主題上來看，他們兩個人其實都是在與命運作斗爭，都是行動中的英雄。金庸和索福克勒斯都相信命運的存在,都認為命運是一種無法逃脫的神秘而可怕的力量,具有不可知性。在強大的命運面前,人是渺小無力的,人是無法戰勝命運的。

喬峰與俄狄浦斯都有著相同的出生悲劇。俄狄浦斯一出生，宙斯之子太陽神阿波羅的預言就注定了俄狄浦斯的悲劇命運；喬峰是契丹人，但卻出生在中原，而不得不在契丹和宋之間做出艱難的抉擇，可喬峰的契丹血統不是他的罪過，是父輩的罪孽造就了他的悲劇命運。可以說，喬峰與俄狄浦斯兩個人自出生起，命運就給他們開了一個天大的玩笑，注定了他們的悲劇結局，而且造成悲劇的根本性原因還是不可逆轉的。其中，俄狄浦斯王通過神的預言將命運的決定性表現的更為淋漓盡致。

(二)相似的自我毀滅

喬峰與俄狄浦斯具有相同的自我毀滅性。俄狄浦斯和喬峰的最后結果都是具有自我毀滅性的，他們都是在追求真相的道路上走上了自我毀滅的道路。一個是自戳雙目，自我流放；另一個是血灑雁門關，自盡而亡。從結局上看，他們兩個都是在現實生活中被現實命運所擊敗，肉體遭到了損害，但是這種毀滅性又恰恰是他們自己所決定的。不同的是，俄狄浦斯是因為弒殺有血緣關系的親生父親羞愧難當而選擇了自我毀滅；喬峰是因為為了伸張民族正義，阻止遼宋之間大動兵戈，終以一死挽救了兩國百姓的生命。

(三)相似的崇高性

喬峰與俄狄浦斯的行為具有相同的崇高性。魯迅先生說：“悲劇就是將美好的東西毀滅給別人看。”崇高感是悲劇不可或缺的元素之一，俄狄浦斯和喬峰兩個人都具有崇高感，他們兩個人都一樣，都是一個極具正義、善惡分明的人。俄狄浦斯在得知自己是弒父娶母的罪人之后，自我懲罰，主動走到市民面前承認自己是殺父的兇手，是娶母的罪人，是神祇詛咒的惡徒，是大地的妖孽；喬峰在得知自己身體里流淌著契丹人的血統之后，盡管不再以契丹為恥也不以大宋為榮，但他仍然在用自己的努力去保護宋、遼兩國百姓的生命。除了性格品質相似之外，他倆最大的共同點在于他們都不是命運的屈服者。他們兩個作為精神崇高的人，在面對命運的打擊之下仍然不斷奮起反抗，張揚人的斗志，捍衛人的尊嚴和榮譽。他們對命運的抗爭所展現的人的斗爭性、人的主體能動性、把人的奮斗展現的淋漓盡致。盡管最后他們都被命運所擊垮，越是反抗越是更陷命運的泥沼之中，但他們的斗爭精神永存，而且這種反抗而不得成功的過程和結局更能引起讀者們的悲憫感、同情感和認同感。

六、對于喬峰與俄狄浦斯的反思

金庸老先生說：“我只求把故事講得生動熱鬧。”然而《天龍八部》卻不自覺的表現出俄狄浦斯悲劇的原型，成為了俄狄浦斯王的繼承和發展，此時它已經不單單是普通的傳奇武俠故事，它將遠古人類深沉的情感重新挖掘出來，把個人的命運納入人類和社會的命運，以此喚醒我們身上沉睡的能夠時刻激勵人類擺脫危機熬過黑暗的強大力量。

七、結語

喬峰與俄狄浦斯雖然來源不同的創作作品里，但在讀者的心中，一直都是可歌可泣的英雄，悲劇命運的捉弄，使得讀者惋惜不已，但喬峰與俄狄浦斯的崇高精神，給眾多讀者帶來人生的啟迪。