段維時政詩詞創作論

李昊宸

進入21世紀以來，中國文學本土化創作傾向日益明顯，以舊體詩詞為代表的文學傳統日益得到重視。盡管舊體詩詞是否適宜寫入文學史這一問題，在學術領域尚未達成一致，但舊體詩詞在中國當代文學環境中占據著重要的一環，這是不爭的事實。

當代舊體詩詞之所以能夠在“百花齊放”的文學陣地中獨樹一幟，除了植根于中國深厚的古典文學土壤，在長期的歷史積淀中，內化于大眾的審美體系，成為中國文學潛在的語言符號。更重要的，是當代舊體詩詞逐漸有意識地關注、吸收并描寫當代社會人群的普遍心理，開拓新題材，建立新的詩歌審美范式，表現當代的、社會的、鮮活的作者的所見所想，即對傳統的詩學經驗、術語、文獻資源和學理構成，進行現代性的反思、闡釋、轉化和重構。

在這種現代性的重構中，時政內容作為社會先聲，能夠以最迅捷、靈敏、形象的方式，給讀者以最具時效性的閱讀感受，自然成為詩人所要處理的重要題材。

所謂“時政”，根據現行《古代漢語詞典》，“時政”一詞共有兩種對應解釋，一為“適應季節變化的政令”（許多辭書將此條解釋為“時令”）；二為“當時的政治局勢，政治設施”（可簡單視為除“時令”意義外的“政令”）。其中的“時令”是根據季節所頒布的政令，與我國傳統小農經濟的社會結構相互配合，深刻體現著“天人合一”“敬天保民”的思想，是人對自然的能動反映；而“政令”一義，則完全體現著以人為主要成員的社會的最高指令，與國家大事、政治事務、君王統治密切相關，是從古至今“時政”一詞保存最好，且變動幅度最小的意義。

“時政”一詞的意義發生偏轉，衍生出現在的“時事政治”之義，主要是在鴉片戰爭后，中國被迫打開國門，參與到國際事務、領土主權等一系列問題的競爭中。在這一時期，政治環境動蕩，社會信息逐步透明，人們對時事政治的關注度逐步提高，并試圖通過文本記錄時事，描寫社會，反映現實情況。因而“時政”一詞逐漸衍生出“時事政治”一義，且此義具有一定的侵略性，不僅內化了原有的“政令”一義，并且部分占據甚至淡化了原有的“時令”一義。時至今日，“時政”一詞已經在很大層面上體現出“時事政治”的含義，原有的“時令”和“政令”之義則以潛在的形式存在。

然而，中國詩學的基調正如《尚書·堯典》中的記載：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，追求詩歌語言的深婉蘊藉，是詩詞寫作的重中之重。但時政題材因其較強的時效性，往往會在化而入詩的過程中，表現出相對的粗疏、淺顯，有失詩詞的深婉之致，這也是當今時政詩詞寫作屢屢為人所詬病之處。

在上述二者看似矛盾的關系處理上，當代詩人段維堪稱是這方面較為成功的典范，其詩詞作品既能夠捕捉時事，經過細心裁剪，翻而出新，又含義雋永，每見典雅深意。在段維的詩詞作品（以下簡稱段詩）中，最見其詩思精巧、詩力醇厚的，當屬那些貼近時政之作，或辛辣諷刺，或寄寓深思，既得古意，又能感受到作者借時政傳遞社會信息，表達對當代社會的獨特看法。

本文即建立在對“時政”一詞的解析基礎上，從內容、技法、風格三方面，分析段詩中的時政書寫，分別入手。同時，搜集詩人最新作品，把握其同主題作品中表現出的新變化。最后，分析其時政詩詞的意義及局限性，全面把握詩人在此方面探索的得與失。

一、段詩中的時政書寫

華中師范大學原校長章開沅曾這樣評價詩人段維：“段維詩詞的好處，正在于真率與深沉，直抒胸臆，全無矯揉；雖然現在還不能完全做到‘所見者真，所知者深’，至少正在朝這個大方向努力，而且已經逐步形成自己的風格?！痹诋敶钴S的詩人中，段維是有著明確的創作傾向，并有目的、系統地進行創作的一位。在詩人韓林坤、高昌的鼓勵與支持下，段維著力在時政方面展開探索。據其本人回憶，最初試驗階段，自己較為沒底，詩壇中也存在不少反對的聲音，多虧高、韓二位詩友的肯定，才使自己堅定信念，執著探索。時至今日，段詩不僅語言精煉，含蘊豐富，更能別開生面，獨出機杼，表現著當今詩歌最具生命力的一面。

（一）內容：描摹百態，森羅萬象

1.鄉土情結

文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。這是費孝通在《鄉土中國》中的一段論述，是對以鄉土文化為代表的文化的一般性規律的探知，從詩人段維的部分作品中，不難看出這種濃厚的鄉土情結，以及詩人在回望故鄉的過程中對文化的探尋。詩人在經歷城市求學、工作后，對于故鄉和農村，已不僅僅局限于對年輕的懷念，更是以一種城市的“局外人”身份回望鄉村，力圖在兩種異質文化的沖撞下，再現個人心靈與社會現象的真實。

資深編輯魏耀武曾指出：“雖然離開故土在城市生活多年，但他始終是一個流寓在城市中的‘異鄉客’，地處大別山心腹的英山，是他的精神原鄉和創作源泉。”在段詩中，反映農村現狀、記錄農民生活的作品不在少數，早期作品如《民生即景十首》《故鄉紀事八首》，都是以城中村、農村中的人物或畫面剪影為中心，表現出其濃郁的鄉土情結與人文關懷。

在這種對故鄉（或城中鄉）的回望與反芻中，詩人多選擇聚焦身邊的小人物，對其日常生活進行詩意化加工，在細致的刻畫中，寄寓作者情思。如其寫于2009年的《故鄉紀事八首》，以組詩形式對故鄉的人（說書人、放鴨人、養蠶女、放牛娃）、事（夜捕記、打柴記）、物（榨油坊、鐵匠鋪）進行回憶性的描寫。由于這組詩都是以七律形式寫作，因此呈現出一定的共通性，即首二句扣題而起，描摹人情世態，中間二聯從不同角度加以鋪排，結尾如“祖傳絕藝今遭棄，斧鈍刀殘欲問誰”（《其六·鐵匠鋪》）、“愛煞滿缸油解渴，可憐憑票不商量”（《其四·榨油坊》）等，卒章顯志，在特定時期的歷史背景下，透露出隱含的批判與反思。

另外，在段詩中，還能發現一個創作傾向，即詩人多以絕句、小令形式呈現鄉村風貌。無論是表現政策所帶來的現實影響，如《城中村拆遷感懷五首》；還是描寫個人融入于鄉村所產生的快慰與閑適，如《鄉間絕句二首》；包括記錄詩人周邊的人和事，如《春節前夕回鄉陪父親嘮嗑八首》，詩人都是借助絕句或小令，營造輕盈、清新的氛圍，揚真情于外，藏針砭于內，似“黑發憂霜白，青楓拍掌紅”（《回鄉速寫》）、“故鄉是殼是溫柔，幾番辭與留”（《阮郎歸·回鄉》）這等清新小句，都是以巧思組織語言，清新靈動，品之有味。

2.國家政策

對國家政策的描寫，雖在當代詩詞中十分常見，但極易出現“老干體”的傾向。雖然“老干體”創作群體占當今詩壇較大比重，但其詩作情感空洞，形式應制化，寫作程式化，長期以來頗受詬病，成為不少人學詩的反面教材，以至于該創作群體中的不少優秀作品長期被忽視，甚至被一棍打死。

究其原因，或在于大部分“老干體”作品與國家政策過度貼合，完全剔除了作者的主觀思考，個人抒情與國家言論趨同，過于模式化的抒情，使得追求審美愉悅的讀者產生反感。姚斯說：“文學作品并非是一個對每個時代的每個觀察者都以同一面貌出現的自足的客體，它也不是形而上地展示其超時代本質的紀念碑。文學作品像一部樂譜，要求演奏者將其變成流動的音樂?！?/p>

文學作品要在作者的有效寫作中生成價值意義，這就要求寫作不能停留在某種姿態中，忽視與讀者的交流，甚至忽視文字本身的生命力。不過也可以想見，擺脫這種既有的觀念，展現作者的獨特思考，并不是一件易事，否則也不會有如此多的“老干體”出現了。

國家政策在段詩中的體現，數量上并不算很多，可喜的是，詩人跳出了“老干體”傾向的束縛，避免了“假大空”的模式化抒情，不落窠臼，有所創新。如：

有感于南海主權爭端事

和平共處豈天真，世界三分睦四鄰。

濟困吾曹寧凍餒，救亡鐵血敢繽紛。

奉先逐利兼貪色，孟德雄才實小人。

但得南陽龍睡足，海疆帷幄待綸巾。

此篇寫作于2011年，雖然內容也基本遵循“就時局起筆—從不同角度鋪排渲染南海主權事件—最后堅定明確‘南海主權’不可分割”的情感模式，但字里行間，明顯能看出作者匠心獨運之處。后四句連用“奉先”“孟德”“南陽龍”三個典故，且出處相同，前后連綴，為全詩增添了不少厚重感，沉潛有力，內成格局。

諸如此類的作品還有《獻給中國共產黨成立九十周年》《痛感美國近日對臺軍售》《有感于朝核問題意外轉機》《有感于中朝兩黨高層會晤北京》，都是立足于指向性極為明確的國家大事或政策，既對國家政策保持相對的個人清醒，又在不改變事件原貌的基礎上，進行適度的典故拼接和語言潤色，使國家政策在詩詞中藝術化而不繁復，抒情化而不空洞，體現出段詩一貫奇警深婉的風格。

3.社會現象

當今詩壇，在不同詩人的筆下，日益重視對社會的高度關注以及對社會事件的提煉與曝光，從而傳遞出詩人對社會現象的關注與思考。

縱觀段詩中此類作品，大致分兩類，一類以自身經歷貼合社會現象，詩人既是事件的參與者，更是評論者，雙重身份集于一身，也就使得作品突破了普通感事抒懷的壁壘，具有了普遍性，諸如《連續加班編審某書稿》《逛菜市場感賦》等。

由于詩人曾任華中師范大學出版社總編輯，因此這首寫于2013年的《連續加班編審某書稿》，尤能透過作者當時自身的職業，展現諸多編輯“余年只恐嶙峋骨，頂破書生小肚腸”的職業辛酸：

連續加班編審某書稿

審讀時文旦夕忙，平庸心態轉蒼涼。

種瓜無計提防豆，繡虎奇門出落獐。

五斗折腰陶令棄，九霄作法石猴降。

余年只恐嶙峋骨，頂破書生小肚腸。

詩中的“種瓜無計提防豆，繡虎奇門出落獐”，將職業編輯連續審稿編排，不僅要注意對作品的審查，更要堅持對作品負責，但最終仍是“為他人作嫁衣裳”的尷尬狀態可謂形容備至。

另一類作品則以客觀評論者角度反映社會現象、表達主體思考，這些作品多以《……有感》《感……》《……有作》為題，點明作者的評論者立場，有些題目甚至直接將事件的主要人物、事件盡數交代出來，以此給讀者一種“新聞紀事”般的寫實感，這也與詩人現任新聞傳播學院教授，掌握相關新聞知識不無關系。此類詩通過切入各色社會現象，從而透過現象把握本質，升華出普遍性的生活認知或個人感悟，能夠“以一個普通民眾的視角，通過一系列典型時事，揭示隱藏在表象下的精神潛流，探求一個普通民眾身在其中的內在情緒”。

自早年間《為某官員題照》（2006年）、《鄧玉嬌刺死官員案》（2009年）、《地溝油現象》（2010年），到中期《聞張鐵生身家過億感賦》（2014年）、《有感于“如何證明我媽是我媽”命題》（2015年），一直到近幾年《聞初中生以放棄中考脅迫母親做二胎人流感賦》（2016年）、《聞“冰花男孩”進京感賦》（2017年），段維不斷突破題材禁區，逐步深入到社會內核，凝聚著個人對社會現象的反思，聚焦熱點，透視人生。

在以上諸多作品中，筆者對《有感于“如何證明我媽是我媽”命題》記憶尤深：

有感于“如何證明我媽是我媽”命題

笑林廣記莫浮夸，笑有遺珠廣有涯。

古論馬應非白馬，今疑媽可是親媽？

廟堂指斥砢磣事，庶務魂銷噴嚏花。

禍水溯源權作俑，奈將禍水浣烏紗。

特別是頷聯的“古論馬應非白馬，今疑媽可是親媽”以古代的“白馬非馬”與如今兩相對比，看似詼諧幽默的筆調下，實則直指當代社會輿論的尷尬處境，筆力老辣，直刺時弊，可謂功力老道。

（二）技法：熔鈞諸家，自成格局

1.取法古代詩人名作

一個民族，業已形成的文化傳統與文學脈緒，是根深蒂固的，是很難人為割斷的。當代舊體詩詞是建立在深厚的古典傳統文化基礎上的，前人豐富的創作實績為今人提供了大量的寫作范本，當代詩詞寫作勢必要扎根于深厚的古典傳統。

筆者在跟隨段維老師學習詩詞的過程中，很明顯能感受到，段師的主張基本是詩以雅正為本，厚積薄發，不同的詩體取法多家，各得精華，熔鈞諸家，自成一體。

段詩中長調的鋪排尤見習法諸家之功力，即使那些時政之作，亦能見出語言醇厚，用詞典雅，整體讀來，錯落有致。筆者以其一首《金縷曲·聞章開沅先生堅辭終身教授》為例：

金縷曲·聞章開沅先生堅辭終身教授

聞訊腸千結。望山川、媚紅浪翠，獨擎高節。利鎖名韁人若鶩，撲火飛蛾未歇。今至古、傷心一轍。君向子陵灘上覓，被羊裘誰釣寒江雪？臨淵處，口飛屑。 史家慧眼通天闕。莫奢談、未酬夙抱，可憐余熱。自古功成知何往？不獨子房辭折。吟不斷、滄浪千疊。為問先生辭再四，況尚能飽飯猶能獵？應竊笑，唾壺缺。

詞中“媚紅浪翠”一句，顯是受易安詞“綠肥紅瘦”的影響，著“紅”“翠”二字，使畫面儼然生動。篇中所引用的“飛蛾撲火”“夙愿未酬”“廉頗老矣，尚能飯否”等成語或熟語，多轉變角度，老詞出新意。而“子陵灘”“獨釣江雪”“子房辭折”等典故的運用，更是將視角對準古代文人的隱逸生活，同時又契合章開沅先生辭終身教授這一主題。

《文心雕龍·聲律》中講：“左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。”這是說句中音律和句法的問題，正如《金縷曲》這一詞牌的難為之處，在于它句法節奏各異，相鄰句曲折而行，構造出一種折進式的情感表述模式。如“利鎖名韁人若鶩，撲火飛蛾未歇”“自古功成知何往？不獨子房辭折”“君向子陵灘上覓，被羊裘誰釣寒江雪”“為問先生辭再四，況尚能飽飯猶能獵”四句，前兩句是前七后六，在情感的遞進中營造出節奏的微小收縮；后兩句則相反，前七后八，在意脈流淌中，形成進一步的舒展。

全詞讀罷，頗有稼軒詞風，能感受到“郁結于其中的深沉的悲憤”的影子，當然，根據此篇主題，或許“悲憤”談不上，但颯然而有慷慨之氣，想是不謬。更兼全詞章法輾轉騰挪，古今視角切換、虛筆、折進等多重手法的運用，也從內部加深了詞作的文化含量。

誠然，段詩長調中絕妙之作不在少數，如《滿江紅·某國家級貧困縣天河邊鑄有亞洲第一銅?！肥墙柙併~牛諷刺當地注重形式，不顧民生，好大喜功；《玉蝴蝶·訪黃陂鞔鼓崗村瀕廢的石砌古農居》是尋訪瀕危古地，空見一派荒涼。凡此種種，皆是取法諸家，自成格調。

2.各類技巧運用純熟

莊子在《內篇·養生主》中借庖丁之口道出自己“所好者道也，近乎技矣”，可見，“道”的形成乃是一種超越于“技”的層面，雖然存在“‘藝術’匠化就流為‘技術’，而‘技術’脫化也可以升為‘藝術’”這種相互轉化的渠道，但若完全排除對“技”的鉆研探尋，而想尋求捷徑直接抵達“道”的程度，顯然是難以實現的。

文學首先必須在其表現的技術上，必須使用高層次的言語。據筆者所知，詩人段維自身的技藝追求也十分嚴格，除了前文所述，本部分筆者選擇對段詩中口語化和用典這兩種技法集中品評。當代語言環境已然由白話主導，詩人應因勢利導，汲取白話的養分，而非盲目排斥，故步自封。段詩中時常出現諸如“文化搭臺”“地溝油”“擊鍵”“三農”“黑鍋”等一系列現代語匯，最為經典的，當屬前文列舉過的《有感于“如何證明我媽是我媽”命題》，其頸聯“廟堂指斥砢磣事，庶務魂銷噴嚏花”，“砢磣事”“噴嚏花”均為現代名詞，甚至帶有一定的方言韻味，詩人在古典的對仗形式中放入現代語匯，相互抵消，又相互補充，顯得此聯尤為新奇生動。

段詩的另一重要技法為用典，分為用古典與今典，善于運用古典，對于一個成熟的詩人來說，并非難事。段維與眾不同之處在于，他能夠高度提煉生活，選擇合適的今典內化于詩。如其詩中出現過的“紅黃藍本勻漿黑，名利權相垂眼青”（《北京紅黃藍幼兒園虐童事件發酵感賦》）表面上是指三色之間的浸染，實則暗指事件的主要負責單位，更直刺相關人員行為給兒童帶來的傷害；“冷聽趙大輕狂語，若個工薪不缺錢”（《賣菜人》）是借用的2009年春晚趙本山、小沈陽的小品《不差錢》，由于其傳播效果很廣，即使作者不加解釋，也不妨礙讀者的理解；還有上文剛剛提到的“庶務魂銷噴嚏花”，句中的“噴嚏花”既是口語，也出自俄國作家契訶夫小說《一個公務員之死》的故事情節。

由此可見，段詩中用典方式豐富，明暗交織，古今中外皆有涉獵，更重要的是，詩人并不是借助生僻的字句或故事，而是以人人熟知之事，煉化為詩中橫生之理趣，達到張弛有度的藝術效果。

（三）風格：詼諧巧妙，深婉典雅

1.詼諧巧妙

朱光潛在《詩論》中指出，詩與“諧”之間關系密切，表示“‘諧’的需要是很原始而普遍的”，并對“諧”作出如下定義：“以游戲態度，把人事和物態的丑拙鄙陋和乖訛當做一種有趣的意象去欣賞?！笨梢?，“諧”在文人詩中的運用十分廣泛，是一種帶有社會性的藝術情趣。

中國歷來詩作中，不乏充滿諧趣的作品，但在當代，真正將文人創作與生活諧趣合二為一的，當屬詩人聶紺弩。有學者表示：“聶紺弩所要表達的‘某種感情’乃是在特定時代、特定社會環境下的產物，是文人在面臨政治高壓下實實在在存在卻又無法言說的一種特殊情感?！逼扔谔厥庹螘r期，又緣于詩人自身的特殊經歷，構成了這種“寓莊于諧”的情感表達，這也正是“紺弩體”的顯著特征。聶詩既有著文人詩隱曲、深婉的傾向，又體現著對時代語言高度的煉化能力，借助新鮮的語言，表達對無奈人生的自嘲與自勉。而本文所討論的段詩中的時政詩詞，與聶詩有很大的相似性。

總的來說，段詩構思新奇，多見巧妙，并且從句法、語言方面來看，顯然有取法“紺弩體”。如聶詩以“一擔乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”（《挑水》）自況，段詩則以“獨把月宮肩左右，常將畫戟趕東西”（《趕鴨人》）寫人；聶詩以“山徑羊腸平似砥，掌心雞眼軟如綿”（《球鞋》）寫日常事物，段詩則以“一帶雄關平似砥，半途薄宦困于銀”（《近日“問題疫苗”引爆網絡有感依前韻》）寫社會事件；聶詩以“兩三點血紅誰見，六十歲人白自夸”（《削土豆傷手》）寫日常瑣事，段詩則以“二三黑客抓狂也，四五紅顏感舊乎”（《四十八歲生日感懷》）感懷生日……由此可見，段詩從聶詩的結構、語言、內容等多方面汲取養分，得其詼諧之旨，又能保持文人底色，寄寓深遠，詩興綿長。

不過段詩與聶詩還是有著許多不同之處，相較于聶詩“嚴肅的打油，打油的嚴肅”，段詩更多地體現出一種非經歷性的旁觀者的冷靜。詩人多數關于社會時事新聞的作品，是通過網絡媒體獲取信息，因此能夠控制寫作情感，使作品呈現出一種理性的、辯證的、客觀的寫作體驗。如其詩中的“為破千年撈月咒，枉捐數例赴湯尸”（《桂平龍潭山區補食場遇老猴王》）、“蛻殼蟒知筋力竭，撞鐘人覺宦鄉寬”（《對有關部門發出“花錢難”感嘆之感嘆》），都是以評論者的立場，借助對比、隱喻等方式，表現對諸多社會現象的批判，雖然現場感要稍弱于聶詩，但其客觀的立場和思辨的語言風格，較之聶詩，則有過之而無不及。

2.深婉典雅

舊體詩詞發展到當代，已然具備“文學史”的價值與意義，但接下來如何發展，如何接續古典詩學輝煌，又如何更好地表現當代人的生活狀態，是其進一步突破所要面臨的困境。顯然，一昧地因循守舊是沒有前途的，而完全斷裂式的開新也終將因為水無源、木無本，難以為繼而返回原點尋根。

前人業已形成的諸如典雅、清麗、雄渾、厚重等詩學傳統，不僅對于作者本人，更在讀者層面形成了潛移默化的審美導向，因此今人作詩，不能完全無視這些詩詞的審美傳統。詩尚雅正，重寄托，即使在當今語言環境復雜、文學創作傾向多元的大前提下，仍是大多數詩人寫作所恪守的準則，即如當代詩人蔡世平所言：

“雅正”，是儒家史學的核心概念，也是中國詩學數千年一以貫之的追求。

縱觀段詩，當以“典雅”為核心，無論其題材、語言、風格多么奇特，總是萬變不離其宗。在其鐘愛的詩人中，尤以義山、子美、稼軒、夢窗、玉田為最，而這幾位詩人的作品都呈現出一種厚重典雅的質感，意蘊綿長，表意深婉。僅以李商隱一人為例，朱東潤先生便目為“構思縝密，想象豐富，語言優美，韻調和諧”。因此可以想見，這些為段維所重之詩人，彼此相互勾連，代表著古詩中深婉典雅的重要一脈。

段詩中有一系列的組詩，除前文已經舉過的《民生即景十首》《故鄉紀事八首》，另有《浮世感懷八首》及一系列的《無題》《遣懷》，這些作品從自身生活感悟入手，跳出個人抒情的小圈子，書寫人生普遍的失落感和孤獨感。在其早期作品《浮世感懷八首》中，每一首都有特殊的著力點，用語深沉，典雅之中蘊藏深意，如“白發紅顏作連理，金錢美色換王侯”“不貪綠酒疏朋友，?；蠓蚱拮o白旗”等句，含蓄凝練之中，表現對某種社會現象的批判。

二、段詩中時政書寫的新變

根據段維近兩年來的作品，大致呈現出兩個新的變化趨向，一是前期多運用于律詩的時政主題，近年來開始在絕句、詞中“生根發芽”；二是詩作借助組詩的新形式，內容涵蓋面逐漸擴大，展現出詩人深刻而廣闊的寫作格局。

（一）體裁拓展，風格多樣

1.由律詩擴展到絕句

清代劉熙載在《藝概·詩概》中從不同角度，對律詩、絕句、古體、樂府等諸體進行了比較說明，如其論律詩“聲諧語儷，故往往易工而難化”，論絕句“取徑貴深曲，蓋意不可盡，以不盡盡之”，由此可見，不同詩體所體現的語言特質也有其不同，選擇合適的詩體，對作者而言，也是相當重要的一步。

明代楊慎在《升庵詩話》中說：“言之精者為文，文之精者為詩，絕句又詩之精者也?！苯^句作為“精妙之精妙”，雖只四句，但一步一轉，一句一層，其用語多清新雋永，跳脫靈動，是近體詩中極難為，卻也是極可為的詩體。

羅列近年段詩中的時政絕句，不難發現，其批判色彩減弱很多，語言精致，多選擇一個較小切口，縱向挖掘，卒章顯志，利用最后一句點出主旨。例如詩人曾寫過一首《獻給中共第十九次代表大會》：

獻給中共第十九次代表大會

南湖搖蕩小紅船，解鎖煙波扶舵參。

今日列裝航母后，如何夢越海深藍？

或許我們不可否認，詩人有意識地回避了一些社會中的矛盾與摩擦，但卻也必須承認，此詩品之有味，絕非一般地“口號體”所能企及。雖然只二十余字，但能看出詩人寄寓深思，從“南湖小船”入手，借小船前行之態，道出建黨以來一路的風雨征程。后兩句筆鋒一轉，以我國現代軍事化航母為對比，既突出如今世道昌盛，也同時化用“中國夢”一詞，對未來道路如何前進，提出了詩人自己的思考。全詩對十九大事業雖未正面提及，但拳拳之心躍然紙上，丹心與深思并舉，使得這篇作品，打開了詩人時政詩詞的新局面。

除此作外，段詩中的時政絕句多以作者2017年赴井岡山參與培訓所見所聞為主，這一系列作品中，詩人顯露出由切身所聞轉向親身所見的傾向，如《參觀大井村毛澤東故居》、《登黃洋界隨想》等，其寫作的切口都非常小，僅從一點著力，并不求全貪多，力求能一擊中的，以縱深化的語言和思考，構建獨特的詩感。

另外，絕句中極少純粹說理，多數都以景度情，以情化景，所謂“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠?！倍卧娊甑慕^句作品也不乏此例。

例如前文所舉的“太陽雨洗萬峰青，招引煙云入畫屏”（《參觀大井村毛澤東故居》）、“恍惚當年旗化蝶，無聲注釋大山魂”（《登黃洋界隨想》），雖然都蒙著時政詩的外衣，但其寫景自然可感，用詞清新，特別是“招引”“注釋”，口語入詩，使得詩歌平添生活氣息。

2.由律詩、絕句延展到詞

段詩近年來的作品中有這樣一首詞：

金人捧露盤·雨中向日葵

綠裁襦，黃染額，漆如瞳。望曙色、海市興隆。芳心耿耿，向東方端肅唱春風。雨簾云帳，恨無端、偷換晴空。 金烏舉，傾肝膽；青靄重，失西東。對浩渺，何去何從？金盤貯淚，嘆白頭宮女說玄宗。正銷魂處，有杜鵑、苦苦啼紅。

從題目和語言來看，這是一首典型的詠物詞。除了詞中化用“白頭宮女說玄宗”、“杜鵑啼血”等典故，更抓住向日葵的特點，借“黃”“綠”“金”“青”“白”等色彩，點綴成章，明麗繽紛。

當然，舉出這首詞，絕非單純地鑒賞其中的寫作技巧，而是關注詩人寄寓的深思，挖掘這首詞“背后的故事”。讀者不難看出，大概從“向東方端肅唱春風”一句開始，整首詞的語言開始轉向深婉，一字一句背后顯然另有深意。

通過筆者與作者的訪談了解到，該作品寫作期間，社會上正涌動著一股對毛澤東妖魔化的暗流，詩人試圖在這種令人不知“何去何從”的環境中，以清醒的筆調對這種社會亂象予以抨擊。雖然語言深婉，但寫到最后“有杜鵑、苦苦啼紅”，詩人冷靜的筆調也漸漸流露出無奈之情。

可以看出，這首詞十分注重深層寄托，甚至作者不做提示，一般很難解讀出“本意”，這也造成了本作含義深曲，寄托過深的問題，不過視為時政題材在詞中一次成功且有意義的嘗試。

段維近年來還作有《鷓鴣天·參觀紅安縣黃麻起義和鄂豫皖蘇區革命烈士紀念館》《浣溪沙·年關大雪后過城中村拆遷工地》等篇，都將時政應用于詞中，句式錯落，語言寬松，稀釋了語言的緊張感，使得時政在詞中呈現出一種和緩而深刻的美感。

（二）題材擴大，形式翻新

1.內容涉及范圍擴大

段詩之前的時政詩詞，多聚焦于國家政策及社會民生方面。但考察詩人近兩年的作品，其取材內容范圍逐漸擴大，基本分為以下三類：

其一，記錄詩人本身任職領域（政治國際關系）及相關培訓會議，這類主題因本身與時政關系密切，達到了主題與經歷重合的效果，如《丁酉年荷月井岡山培訓記懷》《參觀大井村毛澤東故居》，皆屬此類。

其二，關注對教育、文化領域的新聞熱點，近兩年曾寫作《聞了體詩被熱捧有作》《聞北航性騷擾教授被撤“長江學者”稱號感賦》《有感于職業跳槽教授》對文化、教育現象抒發議論。詩人飽蘸深思，情理互融，秉承了其一貫以來的批判筆調，將對社會現象的針砭嫁接到教育文化領域，展現了作為教師的良知與責任。

其三，在關注社會現象的大范圍內，詩人將視野延伸到娛樂圈，針對近年來的王寶強離婚風波、PG ONE偶像失格等事件，以旁觀者立場，冷靜地表達觀點，不同于同時期詩人對娛樂領域的排斥，段維敢于走出舒適區，表示個人對娛樂事件的態度，突破詩詞對于這類題材“故步自封”的狀態，雖然信息不見得全面、真實，但也應該說，是寫作者向社會輿論一次難能可貴的嘗試與邁進。

縱觀段維近兩年來的作品，大致可以總結出“以社會新聞、鄉村感懷為核心，向國家政策、教育文娛領域方向延伸”的模式。當然，這種信息的獲得仍帶有很大的偶然性，是否是詩人自覺的寫作傾向，我們不得而知。但這種內容上的新變，已然可謂是段詩在新時期邁出的可喜的一步。

2.以組詩形式深化批判

段詩中有許多以組詩形式出現的作品，像前文提到的《民生即景十首》《故鄉紀事八首》是以不同的主人公為核心，各有側重，從而描繪一個豐富龐雜的社會圖景；《浮世感懷八首》則是以情感貫穿其中，追求一種鋪排、渲染而成的語言美感和藝術真實，也即宗白華在《美學散步》里提到的“真境逼而神境生”，是“藝術所啟示的真”，是“‘無可繪’的精神的體現”。

關注段維近年來的新作可以發現，詩人在2016年先后有兩組詩，其一名為《羅一笑傳奇》，其二名為《“問題疫苗”引爆網絡有感》，這兩組詩體現著詩人筆下組詩形式的回歸與新變，表現出與以往組詩不同的寫作方式。

《羅一笑傳奇》共分四篇，分別以“發現病情”“八方支援”“遭遇質疑”“返還贊賞”為子題目，前后串聯，還原事件全貌。如《發現病情》篇末句“智逢情急能添翼，祭出時文釣大方”后，引出“時文”（即“朋友圈”），自然轉到《八方支援》篇首句“信誠一笑便清零？朋友圈中足可憑”，而后第三篇《遭遇質疑》通篇描寫主人公為人懷疑的窘況，最后《返還贊賞》道出“捫心刻意圖和解，原路鞭金作倒流”的無奈，黯然收場。整個事件借組詩寫來，宛如一出鬧劇，詩人有意強化前后的邏輯聯系，使之渾然一體。但每首詩側重不一，還原了事件的起因、發展、高潮、結局，以詩的文本達到了敘事文本的表現效果。

《“問題疫苗”引爆網絡有感》雖也分四篇，但與前者不同，是借助三度依前韻的方式，從不同側面對同一事件進行鋪排。這種依韻創作的方式，體現著文人寫作的雅化傾向，極為考驗作者的思考、角度、語言轉化功力。作者在此組詩中更重視的，是在不同側面敷墨，進而表現不同觀點。如第二首“一帶雄關平似砥，半途薄宦困于銀”是在寫疫苗問題中的經濟關系；第四首“倒懸欲解誰援手？循例當然解放軍”則是寫事件中孤立無援的困境。如果說《羅一笑傳奇》是以故事發展的不同側面還原事件，這組詩就是從詩人對待事件的情感側面來還原，前者近于事件真實，后者近于藝術真實。

由此可見，以“組合拳”形式出現的系統寫作，確能更為詩人助力，促進其追求對社會的全面認知，通過詩性語言傳遞詩思，密切關注社會時政變動。

三、段詩中時政書寫的啟示

對于當代舊體詩詞的研究，李遇春老師認為：“目前中國舊體詩詞現當代研究領域中，比較重要的話題有兩個：一個是中國現當代舊體詩詞創作的藝術轉型問題；一個是中國新文學家舊體詩詞創作的傳承與創新問題?！绷⒆阌诋敶f體詩詞的研究，筆者將從推動主題轉型、促進審美創新兩個方面分析段詩的意義。但同時，無論從題材內容還是語言風格上，段詩中的時政書寫在當代詩壇來說，仍是相當的“前衛”與“先鋒”，因而不免表現出一定的局限性，我們將從建構文本的有效性與讀者的接受度，分析段詩存在的問題與不足。

（一）意義：轉型與創新

1.推動主題轉型

時政，特別是其中關系到國家政策、社會現象的部分，是當代詩詞中逐漸涌現的新主題，詩人對這些內容的高度關注，其達到的成效是古代士人階層分明的時代無法企及的。段詩中的時政書寫，為舊體詩詞在當代生根發芽建立了可行的渠道，也為“舊瓶裝新酒”提供了新的模式。

段維在詩中以自身所知所感為載體，在自己與社會之間，建立了一種廣泛的聯系渠道。雖然這種渠道以借助信息化手段居多，但段詩中的時政并不冰冷，也不會過于干癟、生澀，而是飽含溫度，傳達了一種深刻的人文關懷，應該說，段維是當代推動時政在詩詞中更廣泛建立的重要人物。

2.促進審美創新

相對而言，推動主題轉型是外在可感的，真正困難的，也是當代詩人一直在試圖通過寫作而達到的，是促進舊體詩詞的審美創新，即并不是要改變傳統的形式，而是以高度的精神自由進入形式內部，這樣不但擺脫了形式的束縛，反而更適合對人性的精微透視，直至抵達民族精神獨特而有意味的底部。

詩詞審美范式的創新是極為不易的，它要充分考慮到詩詞業已形成的審美傳統和讀者的審美接受習慣，而且這種創新并不是以打破過去的既有經典為目的，甚至也不宜對經典進行過分的解構，反而要部分地依賴于古典語言。諸如段詩中“焚書焉用秦皇火，刮骨還需元化功”（《聞張鐵生身家過億感賦》）、“幾家玉笛飛聲暗，萬顆金星冒眼明”（《有感于雷洋案之撲朔迷離》）、“英語山呼舉國狂，齊眉案欲宰羔羊”（《聞李陽皈依少林寺》）等句，顯見“焚書坑儒”“刮骨療傷”“誰家玉笛暗飛聲”“舉案齊眉”這類取材于古詩、古文的典故，但也能看出“眼冒金星”這類現代詞語的化用，以及“李陽瘋狂英語”這類社會現象的融入。所以，這種審美創新是一種熔古今于一爐的重塑，是多元語言的融合與重構，借時政傳遞當代生活中人們的微觀感受。

我們可以體會到，段詩是將時政予以藝術化重構，在社會性與審美性經驗的碰撞中，通過豐富的語言、純熟的技巧，力圖建立一種新的審美范式，就像弗羅斯特說的：“感情找到了思想，思想又找到了文字。”這是一種由文字傳遞思想，由思想統御感情的線性結構。雖然仍能見出對古代思想有意識的復歸與模仿，但作品的最終指向，往往帶有一定的虛構性、虛無感和強烈的孤獨立場，這恰恰體現了現代性在詩詞中的自然生長。

（二）局限：有效性與接受度

1.對信息獲取的有效性

當代社會中，只要有效運用媒體技術，就能夠獲得大量的信息支撐，擴大詩詞寫作素材，這點也是段詩時政書寫極為重要的前提。除部分聚焦于鄉村回憶和親身所見的題材外，段詩中的時政詩詞多聚焦于國家政策、社會現象，而其中大部分信息都是通過網絡媒體所獲，因而存在如下兩種弊病：

其一，當下新聞輿論為追求時效性，往往隱藏或破壞事件的真實性，肆意地對事件進行“二度創作”，因而讀者只能接受到經過“創作”的信息。此時的信息已經不可避免地和事件本身產生了偏離，而詩人對信息再進行藝術化加工而產生的作品，多少會因介入作者個人的主觀性，而偏離事件本真，與實際情況產生一定出入。

以筆者較為關心且出現于段詩中的時事為例，諸如《重新審視于歡因母受辱憤而傷人致死案有感》《有感于雷洋案之撲朔迷離》等作，多涉及到法律與人文、生活與理念的直接沖突，這些新聞處于輿論風口浪尖時，也是各種角度的報道層出不窮，甚至很多直接指向“法治”與“德治”的矛盾難題。作為社會的參與者、事件的旁觀者，詩人有權提出自己對事件的看法，但在這一過程中，因疏于對信息的甄別，很難保證絕對的客觀，很難保證不被輿論報道的價值傾向所影響。

其二，段詩中有一部分作品所涉及的范圍較為敏感，也直指國家政策、政府行為，如《過天河“時光隧道”聞曾主任鄖西胡姓官員落馬有作》《聞部分地方政府爭相承認統計數字造假感賦》等，此類作品不同于上文論述，它并不一定是因為加工信息的過程中出現偏離，而是信息本身就存在一定的遮蔽性。換句話說，無論詩人輾轉幾度，所獲得的信息離事情的全貌一定存在差距。這是因為，此類題材過于敏感，內容涉及層面也較為復雜，距離日常生活相對較遠，因而難以僅通過媒體信息就能還原事情本來面目，也無法憑簡單的文藝作品就能洞察事件背后的是非曲直。

總的來說，針對于段詩中這類信息獲得的問題，筆者以為，應在保持其文人本色的前提下，深化對新聞事件的了解，最好能夠加強作者在事件中的參與度，變客觀評論立場為參與立場與評論立場的合二為一，使詩歌獲得現場感，從而更具有說服力。

2.對讀者的接受能力提出挑戰

在接受美學中，任何文學文本都并非作者的“私有財產”，它的意義生成也并非孤立的?！八拇嬖诒旧硎且粋€‘召喚結構’，具有很多‘空白點’，讀者將自己的體驗以及獨特的生命意義置入文本，通過活生生的體驗對文本進行具體化，將作品中的空白處填充起來。”

因此，任何文學形式，都需要充分考慮讀者的接受能力，將文本投入作者與讀者的互動空間中去，喚起讀者的審美感受。而在段詩中，由于詩人所作的時政詩詞帶有一定的“實驗體”傾向，所以會存在如下問題：

其一，部分語言存在一定的粗疏，對其加工不細或是過度加工，都會使其詩意有所貶值。如其作品中的“不甘萍靜風生浪，故作天真奶是娘”（《聞李陽皈依少林寺》）、“敬佛香緣雞的屁，等閑民以食為天”（《對某市水利局長于問政現場喝下村民帶來的污染水之漫想》）、“莫道三無為戲語，應將四有作航燈”（《聞屠呦呦獲諾貝爾生理學或醫學獎有寄》）這些語言，或是化用俗語“有奶就是娘”“民以食為天”，或是借用“雞的屁”音譯“GDP”，或是引用“三無”“四有”這等學術、政治術語?？傮w來說，雖見巧思，但不免失之粗疏，有損深婉典雅的詩風。所幸，此等語言隨著段維在詩歌上的不斷精進以及對語言要求的日趨嚴謹，在近年來的作品中，已然所見無幾。

其二，與上一點相反，段詩中也不免會出現語言含義過分深婉的情況，使得讀者接受起來要受到一定阻礙，降低了詩歌閱讀或鑒賞的流暢性。當然，這類語言傾向多見于段詩中的詠物詞，因鋪排輾轉，寄寓深厚，反而失去了對事物本身的直觀認知，作者所賦予的深思反而難以為讀者所見，如前文所舉《金人捧露盤·雨中向日葵》即存在這種問題。這是由于詩人所習的有宋一脈的鋪排技法，其發展到后來也不免用意曲折，過于隱曲，不免“如霧里看花，終隔一層”。

其三，對讀者的審美接受習慣提出挑戰。段詩中明顯能感受到作者有意打破保守復古的詩歌風格，使其展現出獨特的詩歌質感，這也是當代詩詞發展的一大方向。但由于當代詩歌讀者多以詩詞經典為主，其對詩歌的理解多停留在“詩者，吟詠情性也”的層面，對于段詩以及許多當代詩人的作品都持一種懷疑甚至排斥的態度。所以筆者以為，與其說這一點是段詩的局限，倒不如說是作者與讀者之間尚未建立一個有效的互動系統。我們不能要求詩人為了迎合讀者，放低個人審美格局，一昧地貼近大眾。追求詩歌的有效性，也要有賴于廣泛的讀者盡快地提升自身的審美眼光，了解當下詩歌創作生態，而非以經典為武器，盲目地否定當代所有創作的意義，作者和讀者之間的彼此尊重，互相感召，才是詩詞繼續煥發生命力的關鍵，從這點來看，當代詩詞發展仍是前路漫漫。

結語

朱光潛在《談美書簡》中說：“一個作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經驗、文化教養和時代風尚所形成的。它總是思想和情感交融的統一體，形成他的人格的核心。”經過本文對“時政”的釋義與發展，到對段詩中的時政詩詞的介紹，對其作品新變化的關注，以及最后分析其作的意義與局限。我們既能感到詩人豐富細膩的內心體悟，也能發現段維的詩歌風格已經相當成熟，而且也能深切體現個人的創作訴求，雖然其中仍存在一定的問題，但瑕不掩瑜，作為當代極具特色的詩人，段維對自己作品的認識和實踐顯然是有示范性的。

就如詩人自己所說：“形成自己的風格，是每個創作者的愿景，但一旦風格過于固定又會故步自封，消解自己的探索動力?！?/p>

每個詩人的探索都是對當代詩壇的貢獻，段詩中時政詩詞的出現及發展，是為當代詩壇注入了新鮮活力。雖然時至今日，對這種“時政體”的成功書寫并不多，但隨著詩詞與社會愈加高度的融合，詩詞終會體現出審美性與社會性的結合，而段詩中的時政書寫，可以看作這篇藍圖的先行者與開路人。