以意象鏈解析構(gòu)建意境新探
——對(duì)王國維“意境說”的創(chuàng)新解構(gòu)詮釋

張其俊

“意境”，作為文藝作品（尤其是詩畫）的一種藝術(shù)境界，由于它所獨(dú)具的整體包孕性與多義渾融性，常給某些人以高深莫測(cè)之感。或謂：“文藝作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)思想感情融會(huì)一致而形成的一種藝術(shù)境界。”《辭海》如是說。或曰：“指文藝創(chuàng)作中的情調(diào)、境界。”《辭源》如是說。而近代著名美學(xué)家、“境界說”的創(chuàng)導(dǎo)者王國維則早就說：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事如出其口是也。”（《宋元戲曲考·元?jiǎng)≈恼隆罚€說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”（《人間詞話》）綜上所述，意境似乎難以具體捉摸，或曰：只可意會(huì)，卻難以言傳。而筆者卻于新探中有所發(fā)現(xiàn)：“意境”說或可以從意象鏈入手解析構(gòu)建之。由此幸許可找到另一條通往解析構(gòu)建意境這座富麗堂皇的藝術(shù)宮殿的新路子。下文就來談?wù)勎覀€(gè)人鉆研中的一點(diǎn)創(chuàng)獲，以就教于學(xué)界、詩界諸方家。

“意象”（Image這個(gè)術(shù)語表面看來雖是從20世紀(jì)之初西方“意象派”那里引進(jìn)的，其實(shí)在我國古代就早已有之。劉勰在《文心雕龍》中就提出要“窺意象而運(yùn)斤”）或可簡單明了地解為“意中之象”。推而及之“意境”，則亦可如法炮制，釋之為“意中之境”。而“意”，乃是“情”與“意”的融合體，即“情思”與“意趣”之渾融。“境”則比“象”的外延和內(nèi)涵更寬更深。因之，“意境”中往往涵括著一系列的“意象鏈”，而不止于某個(gè)單一的“意象”，因而，“意境”也就比“意象”的外延更加寬廣、內(nèi)涵也更加豐滿。具體說來，“意象”乃是客觀外界的具象（具體意象：物象或事象）映入詩人的大腦，再滲透著詩人主觀感情色彩的“意”，而作出的能動(dòng)反饋的產(chǎn)物。之所以說這“意中之象”是詩人大腦“能動(dòng)反饋的產(chǎn)物”，乃是因?yàn)樗鼪Q不只是“鏡中之花”或“水中之月”，只能對(duì)客觀外界的具象作照相式（或曰：消極被動(dòng)式）的純客觀反映，而是像鄭板橋畫竹那樣，先將“眼中之竹”化為“胸中之竹”，再又將“胸中之竹”轉(zhuǎn)化而為“手中之竹”一一可供人們觀賞品鑒的藝術(shù)品。這才是對(duì)客觀外界的具象作能動(dòng)的、積極的反饋。

意象，在詩歌中有多種多樣的類型，可用虛實(shí)、動(dòng)靜、主客觀、時(shí)空、視聽（兼含嗅、味、觸、錯(cuò)等覺）劃分之，便有：實(shí)象意象、虛象意象；動(dòng)態(tài)意象、靜態(tài)意象；主觀意象、客觀意象、主客觀兼容意象；時(shí)間意象、空間意象；視覺意象、聽覺意象（訴諸人體主要審美器官眼耳的視覺與聽覺意象是主要的，亦兼涵括嗅、味、觸、錯(cuò)等諸覺的次要意象）……而在我國古典詩學(xué)傳統(tǒng)中的“比、興、賦”這三種基本的詩歌表現(xiàn)手法，則可視之為三種不同形式的意象示現(xiàn)：“比”，是比喻性和比擬性的意象示現(xiàn)；“興”，是象征性的意象示現(xiàn)；而“賦”，則是描述性的意象示現(xiàn)。這三種意象示現(xiàn)，也就是詩人努力把某種情思意趣，通過詩中的可感可觸的具體意象得以展現(xiàn)出來。

若能將西方意象派的意象系列表現(xiàn)手法與我們東方傳統(tǒng)詩學(xué)中的“賦、比、興”這三種基本詩法兩相結(jié)合，用以解析構(gòu)建詩詞中的意境，或可如虎添翼，得心應(yīng)手，就像是找到了一把打開意境寶庫的新鑰匙那樣，獲得了某種迎刃而解的審美愉悅感。

鑒于在通常情況下，詩歌中的意象又多是以意象鏈的形式呈現(xiàn)在讀者面前的，而這些意象鏈又是按照一定的方式井然有序地排列組合在一起的，而呈現(xiàn)于單個(gè)詩句或詩聯(lián)中，或呈現(xiàn)于時(shí)空關(guān)系的縱橫聯(lián)系中。即在詩人的心中筆下，總是先將單個(gè)意象（簡稱單意象）分別組合成若干組復(fù)合意象（或稱意象單元）。諸如：意象疊加、意象密聚、意象脫節(jié)等等。而這些復(fù)合意象便是重新組合成的意象鏈，較之原有的單意象，其內(nèi)涵決不只是原有單意象的簡單相加，而是更加豐富的新概念。即如：意象疊加（Superposition，這是埃茲拉·龐德創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語），便是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的單意象通過動(dòng)詞謂語（亦或隱含動(dòng)詞謂語）抑或是互動(dòng)式的比喻互相勾連，以重疊交加的方式結(jié)合而成的新復(fù)合意象，較之未疊加之前的原有單意象其內(nèi)涵更加豐滿（例如：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”“紅旗漫卷西風(fēng)”“鷹擊長空，魚翔淺底”“人面桃花相映紅”……）意象密聚：乃是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象（作為短語中的主語），以主謂短語的形式，壓縮在一個(gè)緊縮復(fù)句里，從而使得詩句內(nèi)部的意象鏈顯得密聚而充實(shí)，其內(nèi)涵也更加豐富（例如：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”“我失驕楊君失柳”）。意象脫節(jié)：即是在詩句中全方位地采用一系列名詞性的意象（或可在名詞意象之前帶有附加修飾成分，或可于名詞意象之后附帶有方位詞）并排擠壓在一起。省去了其間的任何關(guān)聯(lián)詞語，好像是處于彼此孤立的狀態(tài)，故稱之為“意象脫節(jié)”。實(shí)則是藕斷絲連的“語不接而意接”（清·方東樹《昭昧詹言》），這是一種“壓縮餅干式”的精神糧食（例如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”“昨日東周今日秦，咸陽煙火洛陽塵”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”）。以上這幾組意象鏈，在詩中還只是指向局部的，亦即個(gè)別詩句內(nèi)部的意象鏈的組接方式的不同特點(diǎn)；而著眼于詩中整體意象鏈的時(shí)空關(guān)系的縱橫布局，則有意象組合與意象并列及意象組合與并列兼容。所謂意象組合，乃是指詩中的諸意象鏈?zhǔn)前雌鋾r(shí)間上關(guān)聯(lián)作縱向的組接遇合而形成的序列（例如：杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，使下襄陽向洛陽。”全詩緊緊圍繞一個(gè)“喜”字，將一系列密切相關(guān)的事象，按照時(shí)間光后順序縱向串聯(lián)起來。從“忽傳 ”——“ 初聞”——“卻 看 ”——“漫卷”——“放歌”、“縱酒”——“還鄉(xiāng)”——“即從”——“便下”，一氣貫注，勢(shì)如破竹，由實(shí)寫“現(xiàn)在”轉(zhuǎn)到虛寫計(jì)劃中的“未來”，一事接一事，一環(huán)套一環(huán)）。這種依時(shí)序關(guān)系對(duì)意象鏈作縱向抒敘的寫法就好比是牽經(jīng)線。而意象并列，則是指詩中的諸意象鏈?zhǔn)前雌淇臻g上的位置作橫向的連接并網(wǎng)而形成的序列（例如：杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”詩中的諸意象鏈皆呈現(xiàn)出意象疊加的形態(tài)，從地上到天上，又從山上到水上，有近觀有遠(yuǎn)眺，有仰望有俯瞰，有動(dòng)景有靜景，有聲亦有色，組成了一幅生機(jī)勃勃的完美風(fēng)情畫面，給人以審美愉悅）。這種依空間位置關(guān)系對(duì)諸意象鏈橫向描抒的寫法，則好比是織緯線。意象組合與并列兼容：在同一首詩作中還往往會(huì)體現(xiàn)出意象組合與意象并列兼容。詩人高瞻遠(yuǎn)矚，開合縱橫，牽經(jīng)織緯，從而使得詩中意境更加豐富厚重，更耐人品味（例如：毛澤東的兩首《沁園春》“雪”和“長沙”詞，皆為上闋寫景繪境，運(yùn)用意象并列法；下闋敘事抒情，運(yùn)用意象組合法，如此織緯牽經(jīng)，開合縱橫，氣吞萬里，雄視百代，境界雄奇闊大，足以震古爍今）。全意象：詩人全方位地運(yùn)用一組意象鏈來表現(xiàn)詩中的某種旨趣，而將自己主觀情思意趣全部隱藏在具象的背后，讓人們?nèi)ンw察吟味（例知：陸游的《夏日六言》：“溪漲清風(fēng)拂面，月落繁星滿天。數(shù)只船橫浦口，一聲笛起山前。”詩中全方位地運(yùn)用了兩組意象密聚和兩組意象疊加的意象鏈，繪聲繪色地描繪出一幅水秀山青、雨后新晴的江南夏夜的風(fēng)情畫卷，老詩人暮年隱居故里浙江三陰那種樂在其中、恬然自得的心境雖然全部隱匿在這四組意象鏈的背后，讀者卻仍能從其中體味得出來。歷代山水詩中多有此種篇什）。至于意象造型：則是詩人在詩作中力圖以意象（含意象鏈）來營構(gòu)塑造藝術(shù)形象（人物形象或事物形象）。這種意象造型既有抒情主人公（詩人自我）發(fā)自肺腑的主觀造型，又有詩人描繪客觀人物或事物的客觀造型，還有主客觀兩相結(jié)合的綜合造型等。

以上所列舉的乃是詩中幾種主要的意象鏈的排列組合形式，并未窮舉，亦無須窮舉。這些由諸復(fù)合意象組成的一系列意象鏈，又有可能同時(shí)并存于同一首詩作中，而在多數(shù)詩作中，意象鏈則只是部分地呈現(xiàn)于其中，這乃是取決于詩人對(duì)該詩旨趣表達(dá)的需要而設(shè)定的。

總之，意象乃是建構(gòu)詩歌宏偉殿堂堅(jiān)實(shí)的基石，而意境則是建造在這座基石之上的富麗堂皇的宮殿式的上層建筑。或可將一首完美的詩作喻之若輪，其情思旨趣猶如主軸，而意象鏈則如環(huán)繞主軸之輻，至于表現(xiàn)其間時(shí)空關(guān)系的縱向意象組合與橫向意象并列，仿佛便是輪子轉(zhuǎn)動(dòng)的方向是順時(shí)針方向的、還是逆時(shí)針方向的，車輪在行進(jìn)中尚須按照方向盤上左旋右轉(zhuǎn)的指令得以進(jìn)退自如。概括地說：詩中意境乃是詩人在某一詩作的構(gòu)思中，根據(jù)表達(dá)旨趣的需要選中相關(guān)的意象，先將諸意象元件（即單意象）組裝成一個(gè)個(gè)意象單元（即：復(fù)合意象。諸如：意象疊加、意象密聚、意象脫節(jié)），再又須按照詩人在構(gòu)思中所設(shè)定的程序（即如：意象組合、意象并列、意象示現(xiàn)、全意象、意象造型）將諸意象單元（即意象鏈），整體裝配成的某種完美的詩歌藝術(shù)成品（即社會(huì)生活畫面或藝術(shù)形象），而于其間，水乳交融地寄寓著詩人的情思與美學(xué)趣味。這便是我本人對(duì)詩中意象如何升華為意境的具體解釋與剖析，特為拈出以就教于方家。下文將引例以印證之，以便窺斑而見豹。即如毛澤東的一首小令《清平樂·六盤山》：“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。 六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍。”這首情景交融的詞作，是抒寫中國工農(nóng)紅軍歷盡千辛萬苦的萬里長征，勝利到達(dá)陜北革命根據(jù)地時(shí)的壯志豪情。

詞中上下兩闋乃是前半融情入景；后半抒情明志，便是運(yùn)用意象鏈和賦比興等意象示現(xiàn)的藝術(shù)手法來營構(gòu)詞中之意境與旨趣的。上闋起筆：“天高云淡”，便是運(yùn)用意象密聚手法，展現(xiàn)出北國秋高氣爽的清朗境界，并為下文以描敘性的賦筆抒寫作者的情態(tài)心境作張本。“望斷南飛雁”，即“（我）望雁”，是省去主語的意象疊加。既寄托了對(duì)南方革命根據(jù)地戰(zhàn)友和人民無限關(guān)切懷念的熱切情懷，又深情地回顧長征路上經(jīng)歷的萬苦千辛。“不到長城非好漢，屈指行程二萬”：上句用雙重否定句的賦筆，充分表達(dá)了革命戰(zhàn)士革命到底的決心意志和信念，句中“長城”又是比擬性的意象示現(xiàn)，借以擬喻長征紅軍即將到達(dá)的目的地一一陜北革命根據(jù)地和定要實(shí)現(xiàn)革命勝利的目標(biāo)，下句則仍用賦筆將萬里長征中歷盡的磨難，化為“屈指”，舉重若輕地一筆帶過。下闋一開頭：“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)”，又是融情入景。上句全是名詞意象，既可作為定語加中心詞的單意象解，亦可權(quán)作意象脫節(jié)解；下句則是意象疊加，是紅旗在西風(fēng)中漫卷。而“紅旗”，又象征著當(dāng)時(shí)革命的勝利一一即紅軍長征的勝利，乃是“興”筆，即象征性的意象示現(xiàn)。“漫卷”更表達(dá)了紅軍戰(zhàn)士喜悅的情懷。而“今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”則又是比擬性的意象示現(xiàn)，以“長纓”擬喻經(jīng)過千錘百煉、戰(zhàn)無不勝的革命武裝力量和陜北中央革命根據(jù)地的人民政權(quán)，又以“蒼龍”擬喻兇神惡煞的蔣介石反革命勢(shì)力；更以“何時(shí)”的激問句出之，足以表達(dá)革命戰(zhàn)士必勝的信念和急切的心情。詞中從天寫到地、從雁寫到人、從六盤山寫到紅旗、西風(fēng)，都是從空間角度橫向取象，是屬意象并列；而“望斷”“不到”“今日”“何時(shí)”，則又是從時(shí)間角度縱向取象，追憶過去，感受當(dāng)今，展望未來，則又是意象組合。如此融情入景，感慨申志，開合縱橫，便展現(xiàn)出一幅蕩氣回腸的社會(huì)生活畫面，這就精心營構(gòu)出此詞中雄奇壯美之意境。

窺一斑而見全豹，由此可見由意象鏈升華到意境的常規(guī)進(jìn)程。而意境畢竟還具有其整體包孕性和多義渾融性的審美特質(zhì)。因之好些優(yōu)秀的詩作其意境還須更進(jìn)一層，由表及里，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，還具有表里雙重性，即既有表層意境，更有穿透表層意境深入其內(nèi)核的里層意境，兼具表里雙重意境，二境相映成趣，相得益彰，從而更加耐人品賞尋味。詩中表層意境，乃是詩人綜合運(yùn)用意象鏈創(chuàng)造出來的，而為讀者提供的看得見、聽得到、摸得著的實(shí)境信息，而里層意境則是由這種實(shí)象實(shí)境信息反照出來的“象外之象”“味外之旨”“韻外之致”的虛象與虛境。有如鏡中之花、水中之月、海市蜃樓，“藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”（唐·司空?qǐng)D《與極浦書》）；里層意境還須由讀者透過詩中表象所提供的相關(guān)的信息，深入到內(nèi)核從中體味出來的那種心象與心境。有如善男信女焚香叩首于廟堂佛像之前，仰望佛像而祈神賜福，想象中之佛法無邊、有求必應(yīng)那般。這里層意境還是那種超然于客觀自然物之外，且具有某種社會(huì)屬性精神品格的象征體。有如：鄭板橋所畫之竹、徐悲鴻所畫之馬、屈原之詠香草、陶潛之賞秋菊、陸游之詠寒梅、李鋼之頌病牛、于謙之贊石灰……此皆移情于物，托物明志，融“我”入物（西方美學(xué)家稱之為“外射”），化物為“我”，物我渾融，形神化一，猶莊生之“夢(mèng)蝶”，亦如“燈鏡傳影，了然目中，卻捉摸不得”（明·王驟德《曲律·論詠物》）。里層意境多是寄興托喻之產(chǎn)物。不僅多見于詠物詩作，繪景、敘事、抒情中之優(yōu)秀篇什，皆俱有之，盡可信手拈來。即如：貌似應(yīng)景詩的宋人朱熹的《春日》《觀書有感》；貌似記事詩的唐人朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》與張籍的《酬朱慶馀》，抒情詩中之里層意境、意蘊(yùn)，有如唐人李商隱的好些無題詩作，或如羅隱的《贈(zèng)妓云英》，皆另有寄意，點(diǎn)到輒止，恕未一一詳析。

誠然，詩歌畢竟是不同時(shí)代、不同地域、不同經(jīng)歷、不同個(gè)性氣質(zhì)的特定詩人的個(gè)體精神產(chǎn)品。是故詩人在具體創(chuàng)作某一詩作的過程中，由于選材、構(gòu)思、立意、表達(dá)、風(fēng)格的千差萬別，就會(huì)對(duì)一連串相關(guān)的意象鏈進(jìn)行定向篩選、拼接組合，作各各不同的藝術(shù)處理，即使是寫同一題材（至于不同題材那就不用說了），也會(huì)創(chuàng)造出千姿百態(tài)的意象——意境或藝術(shù)形象來，就像是從萬花筒里看圖像，而當(dāng)你將它朝不同的方向轉(zhuǎn)動(dòng)，或轉(zhuǎn)動(dòng)次數(shù)不同；每次都會(huì)呈現(xiàn)出千差萬別、異彩紛呈的圖像來。而這中間包涵著不同層次、不同品味、不同風(fēng)格、不同情調(diào)韻“西林壁”，就讓他們?nèi)ァ皺M看成嶺側(cè)成峰”吧！