對《使女的故事》的女性主義視角解讀

張娜 華南師范大學17級文學院 漢語言文學

《使女的故事》是被譽為“加拿大文學女王”的著名小說家瑪格麗特·阿特伍德所寫的“懸測小說”（Speculative Fiction），描繪了一個“令人毛骨悚然的未來世界，向人們揭示了一個毫無公理、殘忍野蠻的專制統治，以及充當政教大權在握的上層當權人物“大主教”們的生育機器的“使女”們夢魘般的經歷。”因此《使女的故事》雖然框架是虛構，卻有極其強烈的現實批判色彩，它批判了專制政權對人的迫害，也關注了社會環境污染問題。從某種意義來說，“女性主義就是一種以性別為“形構”的政治話語。是政治“給予女權主義批評以特性。”作者以使女為第一視角，將女性主義和政治寫作相結合，不再局限于以往的個體的解放，而是從宏觀的細節點切入，使得女性寫作的思想主題得到了進一步深化。

一、兩個女人的不同命運

在被問及《使女的故事》是否是女性主義小說時，阿特伍德這樣認為，“這是一部這樣的小說，里面的女性均為有趣且重要的人類——性格各異、舉止不同——在她們身上發生的一切對這本書的主題、結構和情節都是至關重要的，在這種意義上，這是女性主義的。”

小說中的基列國的女性自革命后便發生了質的變化，她們從獨當一面的女強人被強行按照功能被分門別類：女人、嬤嬤、使女、女仆、經濟太太、蕩婦，發揮著打雜、生育、管理使女和提供性服務的功能，而不能滿足需要的人就被打發到“隔離營”做苦力，飽受核污染的折磨直到死亡。“使女”作為一群身份特殊的群體，連名字都被剝奪，用代號來稱呼，被完全視為“行走的性器官”來看待，她們連人都不算，她們僅是大主教的“附屬品”。

文中使女的形象也是性格各異的，除了奧芙弗雷德以外，還有她的好友莫伊拉，以及使女珍妮。她們性格上的迥異最終也導致了她們不同的命運。

女主角奧芙弗雷德（Offred）的名字意義為“大主教弗雷德的”，在革命之前，她有一個幸福美滿的家庭，有可愛的孩子，不錯的工作，而在起義成功后，一夜之間她甚至連成為人的資格都沒有了。她計劃出逃到加拿大，可最后還是被捉回去成為了使女。在感化中心里她順從了自己的命運，盡管她非常不情愿，卻沒有勇氣去策劃并實施出逃。因為她不知道自己該何去何從，也不知道該向誰尋求幫助。奧芙弗雷德靜靜地旁觀著紅色感化中心里每日嬤嬤對她們進行的荒誕的“禮教說教”，靜靜地忍受著每個月的“授精儀式”，盡管她在心里還是盼望著自己曾經的丈夫尼克能將她拯救出去，可最后尼克卻將她出賣了。他為了利益與主教的妻子達成交易，為了讓奧芙弗雷德懷上孩子而讓她去和別的男人發生關系。而她的好朋友莫伊拉則是極端，女權運動的興起使得以她為代表的一部分女性瞧不起男人，她們“剛硬勇猛、斗氣十足，仿佛要擁有宇宙，立足于大地”。這樣的性格使得她在成為使女的第一天便想著出逃。她假裝發高燒被送上醫院，可最后在傍晚又被送回來了。“她被帶到曾經是理化實驗室的屋子，整整一個星期無法走路，腳腫得穿不下鞋子。對初犯者他們先對付腳。” 奧芙弗雷德害怕她拋下她離去，又責怪她鋌而走險。可是這并沒有讓莫伊拉出逃的決心被磨滅。在看到珍妮懷孕產下孩子夭折后飽受精神折磨而恍惚后，她更加堅定了要出逃的決心。她綁架了一個嬤嬤，逼她和她互換了衣服，然后順利逃走了。

在這部小說里，同樣身為女性的作者并沒有給具有英雄氣概、勇于孤軍奮戰的莫伊拉一個好的結局。奧芙弗雷德在記敘中說：“我想講一個關于莫伊拉如何逃跑的故事，如果我講不了，我會說她炸了俱樂部，五十位大主教身在其中。”但是莫伊拉并沒有這樣轟轟烈烈的結局，她的結局在蕩婦俱樂部里永遠地成為了迷。而“委曲求全、茍且偷生”的奧芙弗雷德，顯然結局要比激烈反抗的莫伊拉要好一些。公開抵抗的英雄和激進派均落得了慘烈的下場，而奧芙弗雷德等鮮為人知的一類婦女委曲求全地茍活，做著“微妙而有耐心”的抵抗。這樣的劇情處理方法淡化了作者“操縱”痕跡。朱紅曾說：“從女人的角度寫女人跟男作家寫女人就是不一樣，有時男作家會把相同的題材作為社會問題去寫，而女作家寫女人的感受就更真實。” 阿特伍德并沒有對這兩種反抗形式做褒貶的刻意操縱， 這樣的人物命運安排，不再同于以往的女權主義如《閣樓的瘋女人》里對反抗或是墮落的單一的批判，反而是以一種悲劇化的形式將女性血淋林的處境展現出來，給予讀者巨大的震撼感。

二、對性自由被剝奪的反叛與對男權統治的解構和抗爭

奧芙弗雷德進入了主教弗雷德的家后，受到了主教夫人賽麗娜的排擠，她憎恨奧芙弗雷德，并為自己無法生育感到痛苦。政教合一的政府根據《圣經》的指示允許無法生育的主教家庭擁有用于生育的使女，他們每個月要進行毫無性快感的“授精儀式”，主教夫人，主教和使女三個人一同完成這個儀式。這樣的儀式是一種男權的集權象征，它完全的剝奪了女性追求性自由和性快感的權利（而主教們卻能擁有蕩婦俱樂部來發泄自己的欲望），這樣的設定完全的物化了女性，“我們的身上不能有絲毫的娛樂成分，絕不容許任何隱秘的欲望之花有盛開之機；充其量我們只是長著兩條腿的子宮：圣潔的容器，能行走的圣餐杯。”用這樣的儀式讓使女“行走的子宮”的身份被強化，她們甚至比不上妓女，連什么時候進行“授精儀式”也是被固定好的，每日三餐也是不在乎口味，以確保健康足以生育為目的進行安排。薩特和梅洛-龐蒂曾指出“性是與存在同外延的。”而在基列國，性不論是主教夫人還是使女，都并未以原始沖動的滿足為目的，一切都必須是禁欲式的，以生育為目的的。而被剝奪了性的自由的女性，相當于其存在也是被剝奪了。

而阿特伍德在描寫奧芙弗雷德在性上的叛逆和違禁，實際上就是對這種男權的解構與抵抗。“基列的荒唐在于它否認”人“是社會結構中不可侵犯的基本單位。對于女性，他們要求女性恪守婦道、安于家中，自己卻干著偷雞摸狗的勾當。”奧芙弗雷德首先是與主教產生了超出使女和主教應該有的感情。主教背著主教夫人，邀請她半夜前來書房幽會，她無法拒絕，卻想著借此來要挾住主教的弱點，他們在互相相處中產生了情愫，以至于在一次“授精儀式”上主教忍不住伸手去觸摸她；在屢次的“授精儀式”后依舊沒有懷孕跡象后，主教夫人要求她與別的男人進行媾和，她與他（尼克）有了第一次后，逐漸情欲復燃，她開始自愿自覺去和尼克偷情；這二者均是一種性自由的解放，他們的媾和不再是機械式的，而是充滿了激情或是隱秘的情愫，這“不守婦道”和“有情欲的交往”正是對禁欲主義和對基列虛偽的男權社會對女性壓迫的反抗，證明了人的欲望的不可禁錮，因而人存在的意義也在這性禁錮的打破中得以體現。人絕非可以被單純以工具來劃分，這樣的對性的解放與14-16世紀的文藝復興有著異曲同工的思想，在對從神學而來的“授精儀式”的禁欲主義的反抗，體現出了人權對神權的抗爭，同時在性的方面上，體現出了女性對男性壓迫的抗爭。“我是人，人的一切特性我是無所不有”，女性作為“真正的人”，同樣是無法被物化的。主教對使女的微妙感情以及奧芙弗雷德的偷情，都是一種人性的解放，是對虛偽的男權和神權統治的解構和嘲諷。

三、政治權力對女性形象的影響

“性別和政治的雙重設置是女性主義基本的也是最重要的批評策略。”在以往的小說中，女性形象總是處于政治邊緣化的地位里，被限制在柔弱、無能、脆弱的，美好的女子或是墮落的妓女的刻板印象里，往往充當著被支配的對象，大多數作家在寫作時都有意將女性與“人”區分開來，這樣的寫法具有極強的操縱性，也對女性形象造成了一定的扭曲。阿特伍德在描寫女性時，并沒有將她們與人類相分割開來，“她們首先是人，然后是女人。”體現女性主義時，“它的理論鋒芒具體地指向‘性政治’”。在《使女》里“政治”體現為一種權力關系。 而“權力是特定時間、特定社會的力量關系的一般模式”，“是人們給特定社會的復雜的戰略 關系的命名”。在基列國，女性被分劃分成不同類別，再由同樣的女性（嬤嬤）來管理。如斯坦福監獄實驗的結果一樣，當原本平等的女性突然擁有了不同的角色和權力后，在某些情境下就會變成權力的附庸，而在以往的小說里，往往權力的斗爭都是由男性角色來完成，實際上，女性對于擁有權力的迷戀與渴望同樣強烈。嬤嬤們因為擁有了管理的權利而成為了國家機器充當統治階級工具的一部分，她們是第一批完全被新政府馴服的女性，對自己每日向使女們講授的內容深信不疑，并確信自己和國家的行為都是情有可原的。圍繞著眾多被分級的女性和權力的抗爭，作者構造出了不同階層的立體化的女性形象，彌補了以往女性形象政治邊緣化的缺陷，向我們展示了女性內心與男性一樣渴望征服和壓迫他人的野心、崇拜規則與權力的一面。如嬤嬤們在逼迫使女們參與“蕩婦羞辱”活動時，會佩戴象征權力與管束的電擊棒，作者認為“這樣的場景可怕的令人不安。”因為“女人們會聯合起來欺壓其他女人們。她們會指責他人，為了保護自己。她們會欣然攫取權力凌駕于他人之上，或許尤其是在女性作為弱勢群體的社會制度下，所有權力都是相對的。”在眾多探討女性壓迫的小說里，往往被探討的最多的是兩性間的壓迫，而忽視了同性間天性般的也會有壓迫。“在權力體系里，誰都無法幸免。”王侃認為“通過女性主義的導引 ,人們已經能識破但丁的俾德麗采和歌德的瑪甘淚所象征的女性神話的虛妄性 ,即她們的歸宿不是天堂就是墳墓。此外 ,基于女性主義立場的文學闡釋使我們能充分意識到男性批評的局限所造成的女性文學文本豐富語義的喪失 ,以及男權標準怎樣對文學文本進行了歧視性的誤讀作者。”通過政治、權力、和女性間的關系，用獨特的視角反思了女性間的關系，進一步豐富了女性的形象與心理。

四、結局的開放性以及女性解放未來的探究

德爾·史班德指出，“人們借助規則賦予世界意義，并生活在規則之網中。男人制定了所有的規則，語言無疑是最主要的一個。”“無論國度、歷史變遷，男權話語一直就是語言本身。”由于雙重視角的進入，使得小說最后擁有了一個開放式的結局，文本中并沒有提到奧芙弗雷德最后的結局，而是將時間跳躍到了兩百年后的一次歷史研討會上。

在研討會上提到《使女的故事》書稿是由二十二世紀的歷史學家皮艾索托教授根據考古發現來的磁帶撰寫的，然而在場的男性歷史學家卻對這些磁帶的真偽產生了懷疑。因為“當時幸免于難的資料只能零零星星找到一些，因為基列政權習慣在各種清洗運動和內部動亂后清理電腦內容并銷毀打印材料。” 在英語中history(歷史)一詞實際上是his-story的拼貼，這樣，“歷史本身成為男性經驗的呈現 ,并作了語言規定。”歷史的被篡改和否認，實際上就是男性專制的一種體現，因為講述者是女性，他們便帶有偏見地將《使女的故事》中的故事（Tale）同音異義雙關為尾巴（tail，又有陰部之義），將“婦女地下交通網”笑稱為“不貞女子地下交通網”，絲毫不將這些磁帶的內容當作正史看待。

《使女的故事》是一個圍繞強制推行性生育所造成的女性的不幸的故事，而故事里面的設置均是來自于現實。“控制婦女和嬰兒，是地球上每一個專制政權的特征。”作者取材了拿破侖和他的“炮灰士兵”，奴隸制和花樣翻新的人口買賣，基列國女性穿著的衣服也是取材極權主義如納粹時代對猶太人衣服顏色的限定。讀這本書的時候，往往會令人覺得與其說是預言小說，更像是一種被加工后的紀實小說，生育解放作為當代社會女性解放的新方向，對于如何真正解放女性仍然需要我們進行更多的思索。

注釋：

1.本文引用的小說譯文選自《使女的故事》, 陳小慰譯(南京: 譯林出版社,2001 年) ,下文皆是

2.陳小慰. 一部反映現實的未來小說[J]. 當代外 國文學，2003，(1).

3 《第二性》波伏娃，譯者鄭克魯，上海譯文出版社（2001）

4 王侃.“女性文學”的內涵和視野[J].文學評論

5 王侃.“女性文學”的內涵和視野[J].文學評論

6 張繼英.《使女的故事》的女性主義敘事技巧[J].文學教育(上),2009(10):92-94.