韓民族的薩滿文化

崔金南 延邊大學 吉林延邊 133000

一．薩滿文化

薩滿文化是原始宗教晚期的一種形式，以萬物有靈為核心，主要流傳于北方民族，各民族對于薩滿的稱呼有所不同，韓國將薩滿稱為巫黨，蒙古語族稱薩滿為“奧德根”或“勃額”;突厥語族的民族稱薩滿為“奧云”或“巴克西”。但是無論是哪種民族薩滿都被認為是人與神的中介，可傳達神靈旨意，溝通人神世界。薩滿多女性，以致一些地區(qū)男性薩滿也裝扮成女性。

薩滿主要從事祭祖儀典、跳神驅(qū)鬼、占卜治病、祀福禳災(zāi)、祀求人畜興旺、祝愿氏族平安等宗教活動。早期薩滿為人行巫術(shù)、儀式不取報酬，進入階級社會的民族中薩滿則收取報酬。薩滿的宗教服飾主要有：神帽、神衣、神裙等。行巫術(shù)、儀式之法具主要有：神鼓、神杖、神刀、木“檔士”等。

二．薩滿與儀軌

儀軌是整個薩滿儀式的精華。分為“感應(yīng)-請神”、“應(yīng)酬-娛神”“祈愿-送神”：先由巫堂請神，神到舉行巫術(shù)的場所 然后應(yīng)酬神，告訴神人們的愿望 最后送神。

劃分巫儀式的方法有幾種，其中一個方法是從巫儀式的規(guī)模、時期、目標上分類的。從規(guī)模上大概可以分為國家的儀式、村莊的儀式、個人的儀式 從目的及內(nèi)容上可以分為：為了亡者舉辦的死靈祭，祈愿豐收的豐收儀式，為了解決個人的問題舉行的治病儀式或搬家、祈求好運等儀式 從時期上可以分為春節(jié)或者春天、秋天、每年一次舉行的儀式是周期性儀式，有人死去或者家里發(fā)生不吉之事而舉行的禳災(zāi)、祓除儀式是非周期性儀式。這些儀式也往往被交織在一起而不能截然分開。不過舉行巫儀式的根本對象卻很明確——巫儀式是為了活著的人舉行的。

在薩滿教的世界中，人、薩滿、神靈三者構(gòu)成一個立體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，彼此保持著各種形式的聯(lián)系。以人為主體主動與神溝通的方式有多種，如祈禱、獻祭、巫術(shù)等，但這些方式主要限于人的行為和意愿，此種情況，超自然的神靈不僅是被動的，而且是無為的，并沒有實現(xiàn)人與神的直接溝通。只有在脫魂和附體的情況下，薩滿才能與超自然的神、魂直接交往，相互遭遇，甚至達到彼此合一的境地。

1.國家儀式 ：國家儀式是王室委托巫師舉辦的儀式。分為三種：國家儀式和國家祭堂儀式以及外邊儀式或者外方儀式2.神靈祈者儀式 ：巫堂為了自己本身舉行的儀式，分為三種：虛主儀式和降神儀式以及神儀式。 3.天神儀式 ：信仰巫的人為自己的家庭舉行儀式。 4.死靈儀式 ：為亡者舉行的儀式。5.龍神儀式 ：為龍神舉行的儀式，一般在海或江上乘船進行。6.受成造儀式 ：一般男孩被比為橫梁，為了得男舉行的儀式。7.媽媽拜送儀式 ：在這里的媽媽是皰瘡神。8.治病儀式 ：得病的時候舉行的儀式，上層階級叫憂患儀式。 9.都堂儀式：一般村里有祭村子守護神的祭壇或者巫堂的堂，為了祭祀守護神，村民委托巫堂舉行的儀式。10.豐收儀式 ：為了祈愿豐收舉行的儀式。11.天尊儀式 ：不僅祈雨，還有疫病、災(zāi)難、天災(zāi)地變、病蟲害等盛行的時候，在王宮舉行的儀式。12.預(yù)探儀式 ：為了給祖上匯報花甲、婚禮等家庭的喜事舉行的儀式。

三．薩滿與服飾

薩滿服飾為白色。薩滿教認為，神居住在天上，白色是天的的象征，代表善，象征光明、生命、吉祥、純正，且白色可以辟邪，各種鬼怪都怕光亮，見到白色就會遠避。

薩滿服短衣長裙。韓民族的圖騰崇拜中仙鶴作為典型代表。三國兩晉時帶高句麗崇拜仙鶴，仙鶴飛翔，飛仙羽化的觀點早已形成。朝鮮民族的崇鶴心理在巫黨婦女中傳承，《帝釋神歌》……門前的賓朋貴客，都是乘鶴往來的神仙”反映出鶴與神仙為伍，人可以乘鶴飛升，稱為仙鶴的思想觀念。“薩滿的裝束模仿了飛鳥的樣子，薩滿服裝的衣袖和前胸佩帶的銅或有布扣的長飄帶象征了飛鳥的翅膀。后邊的長帶子是飛鳥尾巴的象征。”同樣，薩滿服飾款式模仿的是仙鶴，也是韓民族服飾的根源。

薩滿服配飾豐富。薩滿行使神事主要依靠昏迷術(shù)，一方面薩滿本身具有一些常人不具備的敏知特質(zhì)，并通過前任薩滿的教授、本人的多年苦煉和修身，成就了一套感應(yīng)、致幻的神秘功法 另一方面，為了盡快進入昏迷狀態(tài)，還需要一些外部條件和環(huán)境，如穿神服、戴神帽、敲神鼓、佩帶神偶和鐘、鈴、彩帶、法鞭、銀劍、玉等佩物。薩滿普遍佩戴的法冠由帽托、帽架和各種帽飾組成。薩滿神冠前額均垂掛珠串流蘇。流蘇，即薩滿神帽前的罩面垂簾，民間多稱帽簾，俗稱“神眼”,與神帽相配共同組成完整的形體,“帽如兜鍪，緣檐垂五色繒條，長蔽面，繒外懸二小鐿如兩目狀”。流蘇主要有著遮面護己、驚嚇鬼魂的功能。朝鮮族服飾中的流蘇根源也在此。

四．薩滿與舞蹈

薩滿教作為朝鮮族原始的宗教信仰從方方面面影響著朝鮮族人民的思想與生活。宗教的虛幻反應(yīng)方式得以表達,就是要使其附著在某種具體的文化實體上,通過文化實體發(fā)揮其實際作用,影響人們的思想,進而成為精神文化的重要組成部分。

民間的薩滿儀式主要是用來祛病驅(qū)邪,這就要求巫師與神進行溝通,唱、跳是最能體現(xiàn)這種溝通的方法,成為巫師們必不可少的儀式,在此基礎(chǔ)上不可避免地形成了傳承宗教儀式的巫俗儀式樂舞。按地域?qū)㈨n國巫俗儀式樂舞劃分為:水源巫舞、漢城巫舞、平壤巫舞、釜山巫舞等,漢陽大學舞蹈理論家金玉振以文化形態(tài)的區(qū)域特征將韓國巫俗儀式樂舞劃分為京畿巫舞、湖南巫舞、西道巫舞、濟州巫舞。另外,從巫者形成的角度講,將韓國巫俗儀式樂舞劃分為降神巫舞和世襲巫舞。北方型為降神巫俗,而南方型為世襲巫俗。

假面舞是朝鮮族民間舞蹈。假面舞并不是單一形態(tài),而是多種形態(tài)共同發(fā)展,其中具有一定影響力的有:河神別神祭假面游戲;鳳山假面舞;康翎假面舞。河神別神祭假面游戲被認為是最古老的假面具形式,是為祈福而進行的祭祀活動。

鶴舞在朝鮮族民間舞蹈中體現(xiàn)舞蹈的動律,模擬鶴自然形態(tài)的物質(zhì)因素有“鶴步”“鶴飛翔”等舞蹈形象,是朝鮮民族內(nèi)在美與舞姿美的融合,展示出他們崇鶴的心態(tài)與風韻。

農(nóng)樂舞是朝鮮族傳統(tǒng)民俗舞蹈,大多在功能上與祭祀活動關(guān)系密切。依其舊俗多在春節(jié)、農(nóng)作季節(jié)舉行,旨在驅(qū)邪鬼迎福神,祈祝五谷豐登、人丁興旺。農(nóng)樂舞歷史悠久,對于它的來源,頗具傾向性的觀點認為,最早源于狩獵生活,后被用于農(nóng)耕祭祀,亦被用于訓練農(nóng)軍及佛僧的乞粒活動中,而且其功能漸次轉(zhuǎn)向農(nóng)間自娛,傳至當代的即為祭祀與自娛相結(jié)合的形態(tài)。