洵美且好，洵美且武
——趙安民《新疆詩稿》讀后感

張掖·草灘·戰場

漢服持節，十年風骨。

“匈奴營中十年羞，持節不失志不丟。你是張騫？”

——“是的，我是張騫，我是使者。你也是使者?！?/p>

“我也是使者？”

——“萬里援疆，難道不是使者嗎？”

漢張騫出使西域，開辟了絲綢之路。其間被匈奴兵包圍俘獲，十年不失漢節，歷經艱險十三年方完成使命。后又再次出使西域，終使西域廣大地區正式歸入漢朝版圖。趙安民用史詩般的筆觸重現了這一歷史畫卷。

巍巍天山、荒茫大漠，一曲羌笛、幾聲胡笳，新疆的過往會這樣浮現在人們的腦海里；遍地牛羊、歡歌熱舞、花海涌動、地氣蒸騰，新疆的現在會這樣展現在人們的眼睛里。然而，很少有人知道黃帝時期的西域探險，很少有人知道殷商時代就早有玉路相連，就連大家口中相傳的西王母在周代的時候就與周穆王有過瑤池歡宴……這些是歷史，劉向會寫、司馬遷會記……很多很多的史官都會揮筆直書。然而這一卷卷西域文明的畫卷，這一個個鮮活靈動的人物，這一幕幕絲路上的歷史場景，伴隨著沙漠的風沙，被埋在了故紙堆里，如同沙漠吞噬了絲路，風雪消盡了車轍……這一切多只在學者們的筆尖上清談，多只在孫悟空大鬧火焰山的傳說中復現。歷史在哪里？怎么去觸摸，怎么去流傳，怎么讓它激蕩人心？古希臘的吟游詩人們寫下了《荷馬史詩》，中國缺少詩人嗎？中國是詩的國度，總會有一個詩人踏上尋找歷史的征途。于是，一個跨越時空的吟游詩人出現了，如張騫一般，打起行囊，以吟游詩人的赤誠成為了溝通古今的使者。他在歷史中鉤沉，他與每一位歷史人物進行靈魂的訪談；他在史籍中探索，將西域歷史上的光環串起文明的歷程。他用詩的語言，傳達著詩性的信仰；他用詩的浪漫，書寫卓絕的歷史故事。他是一個架構師，用詩的語句，搭建起史詩的框架，讓上下五千年的歷史故事一幕幕展現。這是一個系統工程，縱向立體地展現了新疆的時空畫卷，在歷史的風云面前讓人肅然起敬。

“君子如玉，洵美且好”，以詩寫史，是詩人獨特的視角，是歷史的詩化，是詩人的升華。

敦煌·白骨·黃沙

僧袍敝履，經書袈裟。

“行者，法顯這廂有禮了！”

——“大師，佛國求經千古功澤?！薄靶姓?，你帶了什么來？”

(4) 結合地質資料及鉆孔資料分析認為，研究區熱儲主要為三疊系砂、板巖地層與第四系地層中的構造裂隙及第四系的松散孔隙。地熱水經深循環，自深部熱儲沿雅拉溝斷裂上行，在上行過程中受構造裂隙影響，與冷水發生混合；上升至近地表后，在構造破碎帶及第四系地層中形成次生熱儲。因此在進行熱水鉆探及開發利用地熱資源的過程中，需避免鉆孔打穿次生熱儲而出現沒無熱水的情況。

——“我帶來了書和信念。”

晉法顯，公元399年，65歲高齡出長安、經西域、至天竺尋求戒律，游歷30余國，收集了大批梵文經典，歷時14年，義熙九年歸國。法顯、玄奘將佛教文化引入中國，對中國歷史、文化產生了很大影響。法顯翻譯了經典六部六十三卷，計一萬多言，對中國佛教界產生了深遠的影響。法顯不但帶來了書，還寫了一本《佛國記》，成為佛學典籍。來到新疆的趙安民也寫了一本書，更重要的是他帶來了書。

趙安民是帶著使命奔赴新疆的，作為“文化援疆”的一分子，他更是一個戰士，只不過他的武器是書和理念。郝振?。?012）寫下了送別詩：“西北邊陲，戰略要地。左公在前，我等相繼?！边@首詩寫出了文化援疆的重要性，也寫出了援疆者的堅定信念。趙安民帶著一腔熱情赴疆履新，他寫下：“遙寄左公柳，西陲送我行。洞庭無限意，麗句故鄉情。文化新絲路，春風綠北庭。千年傳古韻，萬里赴新程?！边@時的趙安民，是背負著文化交流使命的行者，他要去走絲綢之路，他要編織文化紐帶。文化的滋潤最是“潤物細無聲”，文化是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣等的綜合體，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。若想改變群體的意識，就要使群體的心靈受到浸染。授人以魚不若授之以漁，新的理念與發展的方針策略，成熟的經驗體系是新疆最需要的援助。趙安民去了，在新疆人民出版社掛職，他為新疆出版業的春天種下了一片森林。書是文化的承載，法顯西行背書回，沙漠迷絕，矢志不渝；趙安民西征送書去，陽關唱徹，才能盡獻。他汲取著新疆的點點滴滴，紅柳木、坎兒井、葡萄溝……他一口氣寫下了八首《新疆》贊歌，盡顯熱愛情懷。他在天山上放歌，高歌渭城曲；他在沙漠中詠嘆，說盡塞外情。離疆之時，朱兆川賦詩贊嘆：“萬里傳經辭北京，邊疆半載歷風塵。無垠戈壁荒蕪地，文化耕耘有志人?！睕]經歷過新疆，不會愛得那般深沉。不經歷奉獻，不會戀得那般執著。

“君子質矣，洵美且武。”大義赴疆是為武，心無所私是為武。

胡風白草·漫天梨花

“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！?/p>

——“千古佳句，詩人岑參。”

“你是誰？”

——“我也是詩人?！?/p>

岑參兩度出塞，策馬西行。邊塞成就了岑參，他長于七言歌行，有關邊塞風光、軍旅生活的詩多為佳作，《白雪歌送武判官歸京》膾炙人口。趙安民用古調贊頌了岑參“君不聞邊塞詩聲劇高亢，唐詩神采添豪放；時空穿越遏云歌，策馬天山聘雄壯?！壁w安民以《岑參天山放歌》為這首詩命名，而同時又以“天山放歌”為《新疆詩稿》的上卷命名，正如他自己所寫“時空穿越遏云歌”，詩人向詩人致敬，詩人與詩人相惜。

趙安民的詩沒有岑參筆下的荒涼，星移斗轉，詩人所擔負的使命也不盡相同，但詩人的情懷同樣引人共鳴。趙安民的詩“清淡”，尤如一道小菜，雖只有鹽漬的味道，卻有余香潤喉，最適合下粥。《新疆美術館參觀毛玉龍油畫展》：“長河塞外綠胡楊，大漠牛羊大牧場。烈彩濃顏何處是？天山南北美新疆。”這首詩沒有煉字，沒有煉句，也沒用心設詩眼。平鋪直述，沒有“捻斷數莖須”，只將所見的油畫描述出來?！熬G胡楊”表現了油畫色彩的濃烈，“大漠大牧場”表現了油畫構圖的舒闊，“牛羊”表現了油畫細節的處理，“美新疆”表現了油畫主題的構思。第三句“烈彩濃顏何處是？”一句反問，將贊嘆之情盡數表達！據說，國宴上有一道清水白菜，女賓客認為肯定寡淡無味，遲遲不愿動筷。在周總理幾次三番的盛邀之下，女客才勉強用小勺舀了些湯，誰知一嘗之下立即目瞪口呆，狼吞虎咽之余不忘詢問總理：為何白水煮白菜竟然可以這般美味？趙安民的“清淡詩”與這“開水白菜”異曲同工。

趙安民的詩“隨性”，任文字流淌，任情思流淌。他的筆下有“綠也白楊，肥也牛羊”的俗世閑情，也有“茗香禪味沁心中”的禪趣雅情，雅俗一念間不必雕琢。遙望天山月，他幻想著廣寒宮中“嫦娥舒廣袖，玉兔搗聲頻”，我想此時的他很想去輕叩宮門，討一杯熱氣騰騰的桂花酒吧！詩人的浪漫還沒盡性，漂亮的維族姑娘把他拉回了新疆，“弦歌十二饒風味，維女翩翩炫彩裳”，從浪漫到寫實，作者的筆觸就這樣隨性流轉。詩的價值在于引起多少共鳴，感情是詩歌的生命，有沒有引起讀者的情感，是評價一首詩最重要的原則。另外，詩歌需要有表達情感的載體，例如“驛外斷橋邊，寂寞開無主”。這樣不被重視的梅花，就是表現詩人高潔品質卻不被人識的恰當載體，很易引出“零落成泥碾作塵，只有香如故”的抒情表達。第三，詩歌要有音樂美。寫詩最宜自然，從心底自然抒發的情感超越于筆下做作出的情感。貼近人的普通物情，較陽春白雪受眾更多。自然發出的聲音，才是現今的漢語韻律。趙安民的“隨性”，摒棄了寫舊體詩常見的“掉書袋”，摒棄了逐古人舊韻，摒棄了格律的束縛，摒棄了對用詞的堆砌造作。以我情寫我詩，以我聲發我音，正如他筆下的“大塊文章任我裁”“對友揮毫盡紙材”。他隨性，是因為他的詩是給現代人讀的。

“如切如磋，如琢如磨”，趙安民的詩隨性清淡，但處處體現出精致，如同和田玉一樣，只有經歷過冰雪擁抱、河水沖擊才能成為斂天地靈氣的籽料，攝取月華晶瑩溫潤。

紫禁城內·翰墨飄香

“夢回西域已久，君當醒來了！”

——“不愿醒！我還沒當過英雄?！?/p>

“筆墨世界，亦是英雄?！?/p>