楊叔子詩教理論開辟的學術空間略說

孔汝煌

（作者系浙江經濟職業技術學院高級講師）

讀詩感悟四首（詞韻）

楊叔子

其一

詩魂道是國魂凝，座座高峰迭起興。

各領風騷先繼后，中華文脈至強恒。

其二

國脈主流文脈稱，詩魂應是國魂凝。

中華大廈千秋屹，賴有詩魂作主承。

其三

曲賦詩詞藝道精，屈平天問少陵興。

國魂應是詩魂粹，正氣歌騷代代賡。

其四

泣鬼感神風雨紛，情天理海美誰倫？

《關雎》一脈《長征》繼，為識詩魂是國魂。

（楊叔子《詩詞與科學》）

楊叔子先生的這四首七絕“文質彬彬”，主題是“詩魂是國魂”。是人文文化論，也是民族文化論，更是詩教文化論。

眾所周知，作為機械工程與人文方面雙棲的著名教育家，楊叔子院士是我國當代高等學校文化素質教育的主要首倡者之一，是“綠色教育”理念的首倡者，也是當代中華詩教理論的拓荒者與奠基人。從上世紀90年代以來，楊叔子先生發表了一系列富有原創性理論遠見的詩教新論文章，有力地推動了中華詩教事業的當代發展。在中華優秀傳統文化與中華詩詞振興的新形勢下，重讀這些文章，仍感新鮮與深邃。

詩教，作為一種文化，作為中華優秀傳統的育人瑰寶，質言之，是指以中華詩詞佳作為教的教育文化。因此楊叔子先生的詩教新論必然外延及至少兩個向度的學術領域：縱向衍繹至教育文化；橫向拓展及詩文化。楊叔子先生詩教新論所開辟的學術空間廣闊、深遠，迄今尚少研究。厘清楊叔子先生詩教理論在上述兩個向度的創新貢獻，認識其所延拓的學術空間的潛在學術價值，對當前教育、文化、詩詞、詩教工作者的啟示意義不言而喻。

就縱向衍繹而言，楊叔子先生的詩教新論是貢獻于素質教育的文化素質教育主張、尤其是極具特色的“綠色教育”理念的重要組成部分。包涵詩教文化的“綠色教育”理念，源于楊叔子先生對自身成長實踐的深刻體驗，源于作為畢生工作在第一線的教育家對莘莘學子發展需求的殷切人文關懷，汲取了馬克思主義與西方先進教育思想，更是繼承了中華文化元典中蘊涵的合乎時代需要的教育思想精華，包括古老的儒家詩教文化傳統。楊叔子先生創新教育理念，更是針對當代中國高等教育中存在的非主流的堪憂傾向，可謂“切中時弊”，所謂“時弊”主要指“五重五輕”：重理工，輕人文；重專業，輕素質；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質。“五重”是對的，“五輕”是不對的，其中，重功利，輕素質是要害。亦指“四個跟不上”：經濟建設發展快，文化建設發展跟不上；科學技術發展快，人文文化發展跟不上；現代化建設發展快，優秀傳統繼承跟不上；向西方學習發展快，民族精華弘揚跟不上。四個發展快，是對的；而四個跟不上，是堪憂的。楊叔子先生的文化素質教育主張與“綠色教育”理念，“育人”而非“制器”。指出了為誰育人的方向：為國家強盛、為民族復興、為社會和諧、為人與自然和諧、為個人的全面自由發展而育人；指出了育什么人的明確目標：加強人文教育，育學會“做人”，能愛國、會創新，既有人性、又有靈性，以德為先，德才兼備之人；加強民族文化教育，育牢記做“中國人”，認同民族文化、珍惜民族精神與情感之“中國人”；加強科學教育與人文教育交融，育有責任感的“現代中國人”，育胸懷國家現代化使命感的“現代中國人”。明確了如何育人的途經、方式與實施方略。途徑是文化教育應遵循“學習、思考、實踐”三者結合，“學習是基礎，思考是關鍵，實踐是根本”。方式是文化教育應遵循“知識、思維、方法、原則、精神”諸要素相銜接、缺一不可的整體性，“下學而上達”，由形而下的知識，經思維、方法、原則等形而中，升華為精神的形而上。實施方略是沿基礎教育、中等教育、高等教育的層次性、階段性目標循序漸進。楊叔子先生科學、嚴謹、系統的“綠色教育”理念中的詩教則是人文教育、民族文化教育、科學文化與人文文化交融教育的重要組成部分，從而使古老的詩教煥發出嶄新的時代光芒。

就橫向拓展而言，楊叔子先生的詩教新論深涉到廣闊的詩文化領域。所謂“詩文化”，廣義是指與詩相關的文化。狹義地說，特指以下三個從中華詩詞的當代發展、尤其是楊叔子先生詩教新論中啟示產生的、既相聯系又有區別的文化范疇：與詩詞的詩性智慧相關的詩性文化；與詩詞的審美的文化價值相關的詩詞文化；與詩詞的美育及其他社會功能相關的詩教文化。

楊叔子先生以詩教文化為核心的詩文化識見可謂獨具慧眼。

楊叔子先生對詩教文化的論述有重要的創新突破：一是楊叔子先生提出了文化整體性原則。文化，既是以文化人，又是以人化物，因而具有人文文化與科學文化相異相融的整體性；文化，無論人文文化還是科學文化，其過程都包含了“知識、思維、方法、原則、精神”諸要素彼此聯系、缺一不可的整體性。進一步創造性地論證了詩教是科學文化與人文文化兩者交融、不可分割的整體；也是“知識、思維、方法、原則、精神”高度統一的整體。詩教既具上述兩方面的文化整體性特質，所以詩教必是中華特色的教育文化。楊叔子先生是詩教文化這一科學范疇得以成立的理論奠基人。這一科學論證也適用于由詩教文化衍伸的詩詞文化、詩性文化乃至詩文化諸范疇得以成立的理論基礎。二是從他所提出的“沒有現代科學，沒有先進技術，一個國家、一個民族，一打就垮；而沒有優秀歷史傳統，沒有民族人文精神，一個國家，一個民族，不打自垮”的著名論斷出發，創造性地論證了詩教的基本特質是人文文化教育，民族文化教育，也是科學文化教育，更是人文與科學交融的教育，因而是楊叔子先生人文與科學相融的綠色教育理念的重要組成部分。三是詩教育人功能可簡括為培育人性與靈性，前者指陶冶以愛國主義情感為核心的精神境界，后者指啟迪以原創性思維為核心的創新智慧。具體說是“立德、啟智、健心、燃情、育美”（對己）；“興、觀、群、怨”（對外）；“創新”（對己并對外）。四是依據詩教文化過程遵行“知識——思維——方法——原則——精神”這樣一條具有文化教育整體性、普適性的“下學上達”途經，且據以指出按不同教育層次、不同育人重點要求、循序實施的具體方案，對校園詩教乃至社會詩教起著切實的指導作用。并由此見出，楊叔子先生詩教新說不僅理論性豐厚，且實踐性極強。

楊叔子先生對詩性文化及其核心詩性智慧觀的獨特貢獻在于：一是楊叔子先生提出“文化基因”說，詮釋了原初的詩性智慧與詩性文化必具有民族的“文化基因”，就中華民族文化而言，詩性智慧與詩性文化也特別地存在于作為民族文化精粹的中華詩詞之中。而文化基因不同于自然基因的穩定，是隨人類文明進步而發展的。從而論證了詩性智慧與詩性文化聯系的必然性與文化、詩歌的民族性；以詩性智慧為核心的詩性文化是變化發展著的范疇，而與人類共命運。由此論證亦可知詩詞文化、詩教文化乃至詩文化也必然都是發展中的范疇。二是楊叔子先生論證了當代的詩性智慧觀是真、善、美、新高度統一的創造智慧。李商隱的“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，無一不是人文精神與科學精神融合的求真、務善、完美、創新。楊叔子先生論證了無論科學文化還是人文文化中都深蘊著中華詩詞的詩性智慧，恰是對維柯詩性智慧說排斥理性思維的匡正，從而在當代詩性智慧中融入了感性、理性與價值因素。三是依據詩歌語言藝術的多義性，論證了中國傳統文化元典的詩性文化屬性。如王灣《次北固山下》的名句“海日生殘夜，江春入舊年”，宣示義是說初春之夜的海上景色，其含蓄的象征義卻啟示人們認識事物變化的繼承與發展規律。《論語·學而》的“三年無改于父之道，可謂孝矣”，宣示義是講孝道，聯系魯國家國一體的歷史背景，此語所含蓄的象征、啟示義卻是繼承與發展之道，與王灣的詩句的啟示義相通。就詩歌而言，是意象語言體現出的詩性智慧；就文化元典而言，是繼承了詩歌語言的多義性特點，因而具有詩性文化的特性，使蘊涵其中的哲理性、情韻性與延拓性在詩歌與文化元典中相互生發、相互影響，即詩性智慧與詩性文化融為一體。這標志著維柯開創的詩性智慧與詩性文化說在當代中國發展的原創性重要成果。

楊叔子先生對詩詞文化的獨特貢獻在以下四方面：首先，指出了中華詩詞審美價值的民族性、智性與特征。中華詩詞的審美特征是“一個‘精’字”，精煉，精美，精華。精煉是風格，精美是核心，精華是根本。詩詞是漢語言文字藝術的精華，詩詞審美的上述特征扎根于民族文化基因。論證了中華詩詞審美是“求真、務善、完美、創新”四位一體的智性審美，是中國古典的倫理美學、中和美學、人格美學等人文文化與現代科學文化交融各自所長的結晶。其次，創造性地提出了“詩魂是國魂”說，以《知否詩魂是國魂》與《國魂凝處是詩魂》二文予以正逆命題的科學論證。說明民族精神就是民族優秀傳統的文化精神。又提出中華詩詞“形式、內容與思想意境的高度統一”說，從而揭示中華詩詞作為典型的人文文化，精粹的民族文化，在審美中涵泳優秀傳統同時代特征相結合、以愛國主義為主脈的民族精神，是詩詞審美價值中溶入社會文化精神價值的核心。再次，深刻指出中華詩詞中蘊涵的理性文化，“通過其深邃的意境與充沛的感情，深淺顯隱不同程度地表達著某種深刻的哲理與永恒的精神，中國傳統文化的整體觀、變化觀、本質觀深深熔鑄在其中”，中華詩詞蘊涵著深刻的哲理：“和諧執中，近思遠慮；自知自勝，自強不息；厚他薄己，成仁取義；緣督為經，好道進技；薪火相傳，不亡者壽。”中華文化元典中的世界觀、人生觀、價值觀，智性審美地反映在中華詩詞之中。又次，前無古人地論證了中華詩詞是“文學，也是哲學、歷史、地理、生物、圖畫、雕塑、音樂；而且似科學，是科學”；中華詩詞中“科學人文，不同而和”。這是楊叔子先生對詩詞文化所作的最有特色、最具創新性的貢獻。

楊叔子先生對詩文化的原創性貢獻具體體現在上述三類詩文化方面；總體而言，楊叔子先生科學地闡明了關于詩文化的以下三個基本觀點：一是當代詩性智慧（思維）應是感性思維、理性思維與價值思維三者統一的創造思維，貫穿在詩文化發展之中。二是科學文化與人文文化相融，“知識、思維、方法、原則、精神”相融，作為整體性原則，貫穿在詩文化發展之中。三是詩文化發展中呈現的、詩作為一種文化所具備的整體性原則，是“詩文化發展觀”作為范疇得以存在的理論基礎。

楊叔子先生詩教新論在教育文化與詩文化兩個向度上所開辟的學術空間廣闊而深遠。正如馮天瑜所說，一個民族的文化元典提供了哲理式的框架，而非實證的結論；提供了一種開放式的原型，而非封閉式的教條，給人以靈感的清泉，而不至因內容與形式的時代局限性淪為明日黃花。這啟示我們認識到，越是一個好的理論，便越是一種“哲理式的框架”，一種“開放式的原型”；簡言之，一個好的理論所能衍繹的學術空間便越是廣闊、深遠。楊叔子先生詩教新論正是這樣一種“哲理式框架”與“開放式原型”、基礎性與實踐性兼勝的理論，啟示、引導著我們去“接著說”“拓展說”“據以行”。

就教育向度而言，當前最應解決的問題當首推詩教文化如何面對基礎以及中等教育中廣泛存在的應試教育現實，探索一條校園詩教更好為素質教育服務的切實可行途徑。這既是關系到校園詩教能否持續發展的生態問題，更涉及詩教如何真正與辦學理念、培養目標、途徑、方式等教育的根本相融合的問題。這個基本問題越是從理論上認識透徹，一系列具體問題的解決思路便會越是開闊。例如如何使詩教促進從知識轉化為能力、素質，這個問題解決得越有成效，就越能平衡或緩解應試現實與素質理念的表面矛盾。而解決此事，端賴管理者與教師視詩教為育人使命與責任而非“應景”或“任務”。再如誦讀與創作的關系如何處理恰當，事關詩教育人成效極大化與詩詞事業后繼有人以及興旺發達，亦系于教育者對上述根本問題是否有真切感悟。

就楊叔子先生詩教新論所開辟學術空間的詩文化向度而言，詩教之所以為文化、文以化人的根本在于詩美育，詩教育人諸功能皆以詩美育為通道，陶冶情感、提升情操是基礎。如何發揮詩教在“德、智、體、美、勞”全面素質教育方針的大美育中起引領與核心作用，充分認識其中的情感機制，就有許多學術問題待研究、澄清與解決。

詩性文化及其核心詩性智慧是詩文化學術空間中的重要領域。在繼承、弘揚民族優秀傳統文化的熱潮中，如何在前哲與時賢工作的基礎上，進一步認識中國傳統文化的詩性文化基因及其表現特征，辨證其優勢與局限，為中國特色社會主義新文化建設服務；如何歷史發展地看待詩性智慧，弄清維柯論述的原初詩性智慧與當代詩性智慧各自涵義及其間關系，以更好為藝術文化與創新型社會建設服務。

詩詞文化是詩文化學術空間中的基本課題，核心是審美與文化的融合問題。從民族文化視角看，即轉化為意象意境論。應重點探討意象語言的時代轉換和意境的美學基礎與文化精神，是提升當代詩詞的審美品格之關鍵所在。具體如科技意象建構的難點與突破；英模人物意象建構的難點與突破；核心價值觀詩詞藝術表達中的意象意境問題；詩詞題材、風格、審美的包容差異與突出主流問題等等，總之是如何使詩詞既要有時代風貌、時代精神，又能保持詩詞的特有審美韻味。無疑，抓住詩詞文化的這個關鍵范疇，在研究與評論的引導中培養創作與讀者群體，是當代詩詞振興的重要途徑。

詩文化是人類的共同精神財富。關注中西詩文化的匯通交流是題中應有之義。尤其如美學哲學以及美育領域。在相關學術領域，竊以為宜取“各美其美，美美與共；體用不二，取長補短”之態度與原則。