《道德經》中的道本管理思想運用到班級管理的嘗試

孟慶杰

道德經》中含有豐富的道本管理思想，強調萬物皆是得道而生，萬事皆有本，重本而行，對于治理國家、社會、人民來說具有較強的借鑒價值。

一、《道德經》的管理價值

在道家思想中，基本的理論觀點便是“道”，整個哲學體系也是以老子提出的“道”為基礎展開的。在老子的思想中，“道”是一種不可用言語表達的內容，在《道德經》的開篇便寫道“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是說，如若能夠用言語來表達，那便不是常規的道，如若能夠用文字命名，則不是常名；在《道德經》的第25章中寫道“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強子之曰道”，意思是說，有一個東西是渾然天成的，在天地形成之前便已經產生，它孤寂無聲，孑然一身，獨立而存在，周而復始的運行著，用不停歇，可以將其看成是天下的根源，我不知道它的姓名，勉強將其稱為道。在《道德經》中，“道”字的出現頻率較高，據粗略統計共計出現70余次，且每次出現的內涵均不相同，從全文可知，道的內涵可劃分為兩種，一種為天地之道，另一種為圣人之道，前者可被看成是天地萬物存在和運行的規律，后者由于以人為中心，因此被稱為是“人道”，從現實社會實踐中體現出來，以法則的形式而存在。

在“天地之道”方面，《道德經》中對天地現象進行了描述，并提出“天人合一”的思想，有學者表示，該書是對古代自然進行研究而得的成果；哲學家則認為該書是對自然哲學進行研究而得的成果，但是上述觀點均忽視了老子做這本書時的社會斗爭與人事經驗，與該書的撰寫初衷相背離。在《道德經》中，老子對天地、宇宙現象進行描寫，本意在于“明人事之理”，也就是利用“天地之道”明“治國之理”，因此《道德經》中道本管理的價值被突顯出來，正因如此，才是我國古代哲學與古希臘哲學之間存在差異。

在《道德經》的第3章中描繪出一副治理國家的理想模式，即“為無為，則無不治”，然后在第57章中對具體的理想國家情景進行描述，即“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，意思是說，我采用無為而治的方式，民眾自然得到化育；我愛好清靜，民眾自然就更加純正；我不肆意尋事，民眾自然逐漸富裕；我無欲無求，民眾自然淳樸。對此，老子重點強調了“無為而治”便是這個道理，“治”便是管理，直接與“無為”巧妙的聯系起來，這里所提及的“無為”“好靜”“無事”“無欲”等均是老子“無為”思想的外在體現，而這里的“自化”“自正”“自富”“自樸”等均是“無為”政策實施后產生的就給，其中“自”便是“自然”的意思，在老子的思想中，管理者只要在實踐中遵從“道”的原則，實施“無為而治”，便能夠達到上述描繪的場景。高中生的班級管理就應該做到無為而治，自己管理自己。

二、和平共處之道――致虛守靜，報怨以德

致虛守靜，是通過加強內心修養，以達到人與自身的和諧，進而與他人和平共處。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命”（《道德經》第十六章）。老子認為，虛靜是萬物的本性，人的本性也應當如萬物一般致虛守靜，“以靜制動，拋卻內心的急進和浮躁，順隨自然萬物的變化，不以物喜不以己悲，不因榮辱使身心勞累”，這樣方能超脫世俗的功名利祿，實現與自身的和諧，最終達到人際和諧。

三、調節人際關系，實現和諧共處

“人是社會性的動物，從出生下來的那一刻開始，就處于各種各樣的社會關系當中，人無法脫離與他人的關系而獨立生存”，而人的幸福感，很大程度上也是通過與他人的相互交流、互動而獲得，因此，每個人都必須妥善地處理好與他人的關系，構建和諧的人際關系，進而實現社會的整體和諧。

對于增進人與人之間的和諧關系，《道德經》中的貴謙守柔、處下不爭、報怨以德的“致和”之道發揮著十分關鍵的作用。貴謙守柔、處下不爭，就是要如同流水一般，時常保持謙遜處下的態度，放棄你爭我奪，如同水滋養萬物一般善利他人，與他人和諧相處，最終也會得到他人的感恩與回報。報怨以德則是在與他人相處的過程當中，既不做使他人產生怨氣的事情，也不做產生怨氣之后再進行和解的事情，而是從根本上杜絕怨氣的產生，實現與他人的和諧共處。高中生活潑好動，就要他們和諧共處，如同流水一樣處事。