主體意識(shí)的復(fù)蘇與當(dāng)代傳記的繁榮

楊正潤(rùn)

新中國(guó)成立以來，傳記取得重大成就。從某種意義上說，這是社會(huì)解放和思想解放的成果。

司馬遷的《史記》是中國(guó)傳記的正式起點(diǎn)，司馬遷具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和獨(dú)立的人格，他寫作的目標(biāo)是“究天人之際、通古今之變、成一家之言”， 這三者，特別是最后一句顯示出他強(qiáng)大的主體意識(shí)，這是《史記》取得成功的基礎(chǔ)。司馬遷把自己的思想、感情寄寓筆下，寫到了傳主身上，使他們成為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物。但自唐代開始，“史傳” 從《史記》那樣的私家著述，改為官方主持的集體編撰，編寫者由國(guó)家任命和供養(yǎng)，他們必須嚴(yán)格服從官方制定的指導(dǎo)思想，以儒家的忠孝節(jié)義作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，編寫者個(gè)人的思想感情不能介入。在這樣的寫作程序中，編寫者的主體意識(shí)被禁錮，失去了創(chuàng)造力。這是在《史記》之后中國(guó)古代傳記沒有經(jīng)典作品，也沒有自傳的主要原因。

傳記并非對(duì)傳主純客規(guī)的記錄，傳記家的主體意識(shí)是參與其中的。法國(guó)傳記家莫洛亞在其名著《傳記面面觀》（1928）中最早發(fā)現(xiàn)這一問題，指出傳記是傳記家表達(dá)感情的一種手段。中國(guó)傳記學(xué)家李長(zhǎng)之對(duì)這一問題有更深入的研究，他用其專著《司馬遷之人格與風(fēng)格》（1947）細(xì)致地論析了一位傳記家的人格和他作品風(fēng)格的一致性，考察了司馬遷的個(gè)性在《史記》中的表現(xiàn)。

高舉反封建大旗的五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來人的解放和覺醒，自傳的繁盛是重要標(biāo)志，其后的30多年中，中國(guó)出版了300部以上的自傳，改變了中國(guó)自傳和傳記落后的歷史。1979年的改革開放，特別是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論又一次帶來思想的大解放，傳記新的黃金時(shí)代來臨了。80年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界展開了關(guān)于“文學(xué)主體性”的熱烈討論，雖然討論中并沒有涉及傳記，但它激發(fā)了傳記界的主體意識(shí)，傳記學(xué)者逐步形成一種共識(shí)：傳記家不僅在“實(shí)錄”人物的事跡，同樣應(yīng)當(dāng)具備主體精神，傳記家對(duì)傳主和傳材的選擇，傳記家的敘述方式和解讀方式，都有自主的空間。傳記家不但可以表達(dá)出對(duì)傳主的同情和認(rèn)同，而且常常把自己的感情和心理投射到傳主身上。李長(zhǎng)之那本《司馬遷之人格與風(fēng)格》初版時(shí)默默無聞，80年代重新引起人們的注意，被多家出版社重版，產(chǎn)生了重大影響。李長(zhǎng)之也被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)最重要的文學(xué)批評(píng)家和傳記學(xué)家。一些學(xué)者進(jìn)一步研究了《史記》，發(fā)現(xiàn)其中大約120人具有司馬遷那樣的悲劇色彩。還有一些學(xué)者研究了一些現(xiàn)代傳記名作，比如梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿隆贰⒅鞏|潤(rùn)的《張居正大傳》、林語堂的《蘇東坡傳》，都從傳主身上發(fā)現(xiàn)了傳記家強(qiáng)烈的主體意識(shí)。

傳記家主體意識(shí)的復(fù)蘇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。改革開放開始，這40年間出現(xiàn)了大量長(zhǎng)篇傳記作品，不但數(shù)量超過了長(zhǎng)篇小說，而且有許多優(yōu)秀之作。一批傳記家，打破了傳統(tǒng)傳記的俗套，發(fā)揮自己的能力和專長(zhǎng)，擴(kuò)大傳主和材料的范圍，對(duì)人物的命運(yùn)、個(gè)性和心理，進(jìn)行深層次的探索，并學(xué)習(xí)、融合西方傳記的敘事方式形成自己的風(fēng)格。優(yōu)秀作品在各種類型的傳記中都有，作家傳記尤為突出，關(guān)于魯迅、沈從文、陳寅恪、徐志摩等人的一些傳記，使人耳目一新。還有一批作家寫出自傳名篇，如巴金、季羨林、楊絳、王蒙等人，無論他們對(duì)自我是解釋、頌揚(yáng)、辯護(hù)，還是批評(píng)、自嘲、懺悔，主體意識(shí)在不同方向的自由發(fā)揮，這些都揭開了中國(guó)文學(xué)史和傳記史上新的一頁。