淺談書法傳統與創新

董偉偉

“上古結繩而治后世圣人以書契易之，百官以治，萬民以查?！保ㄕZ出《周易系辭下》）此圣人便是倉頡，據《淮南子·本經訓》記載“昔者倉頡作書，而天雨粟、鬼夜哭”。而自倉頡以來字凡三變：秦結三代之據，而下開兩漢；三國結秦漢之局，而下開六朝；隋結六朝之局，而下開唐宋，遂成今日之體勢。（語出白蕉《書法十講》）。從書體的產生、發展、變革、以至為時風下的主流書體，這是一個漫長的過程，也是一個有機發展的過程，這個過程是極富生命力的，而這個過程的基礎是對前人的總結，對傳統的繼承與理解，而后以發展的眼光去創新。

“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（語出杜甫《戲為六絕句》）”世人皆知王羲之，其行草諸體比之前人皆有所發展與突破，他之所以開一代時風，創一代書風，成一代宗師，為古今書圣，與其深厚的傳統功夫是分不開的。其學書于衛夫人，初窺門徑，得其筆法，而后：行萬里路，游歷名山大川，開闊心胸，延請名師指點；讀萬卷書，遍觀名家法帖，臨池不輟，遂成大家。所以書法的傳統肯定是要繼承的，因為這是創新生長的土壤。若無傳統的功底為基礎，便致功成不就，虛費精神（語出衛夫人《筆陣圖》）。王羲之繼承古法傳統，以其為基，加之創新，終使其行草諸體比之前人，有過之而無不及也。

“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今研。夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂‘文質彬彬。然后君子?！伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”(語出孫過庭《書譜》）。其中所謂“古不乖時，今不同弊”，意為“學習書法最重要的是要在學習前人書家的同時加以分辨，不違背當下的時代風尚，取其精華，去其糟粕，以求繼承發展。”所以繼承傳統也不是盲目地繼承，是繼承而絕非盲從，應該要有分辨優劣的眼光，學其精要，若盲從，什么都學，則沿襲許多錯誤的觀點及方法，這對長遠的發展與創新是毫無益處的。應該是在繼承中發展，在發展中繼承，認真總結前人，善于發現先賢的疏忽，正確處理傳統與創新的關系，如國學宗師章炳麟先生于《國故論衡》中所提出“前修未密，后出轉精”。

“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也?！?語出米芾《海岳名言》）。其中“集古字”這一典故一直被歷代書家津津樂道，米南宮取諸長處，熔各家于一爐，“集字”這一過程就是繼承傳統的過程，是書家學習必須經過的重要階段。而米南宮的不同之處，也可以講他的成功之處在于取諸長處，不僅僅局限于一派一家一帖，而有些書家僅僅從一家或一帖中臨摹，有所領悟后便夜郎自大，沉溺其中不能自拔，終無所得。試問，若米南宮在臨摹集古初期，對于某一家、某一碑、某一帖熟練掌握后便淺嘗輒止，也會小有名氣，但終究無法逾越此帖之藩籬，為其所囿，定不會成為如今之一代宗師。初期以一家或一帖為主，深入臨摹學習是好事，但這僅僅是第一步“走進去”，我們還要通過對其他書體、碑帖的深入學習，最后融會貫通，即“走出去”，而后靈活運用，進出自由，則神融筆暢，無不佳也。

“余學篆好臨《石鼓》，數十載從事于此，一日有一日之境界?！保ㄕZ出吳昌碩）。有人認為其所臨習《石鼓文》已與原碑大相徑庭，其實不然，他初期的習作可以講是十分逼真了，后期臨習，已不是簡簡單單的臨摹與復制，因為原碑他早已爛熟于心，此時的臨摹是加有他感悟的，是有創造與創新意識的，而后不斷發展、不斷提煉，形成全新的風格，遂成大家?！拔釙m不甚佳，然自出心意，不踐古人是一快也?！保ㄕZ出蘇軾）?？梢陨钊雽W習但又不為其所囿，這便是關于傳統與創新的關系。顏真卿得張旭親授筆法，不為之所錮，一變陳隋碑風，承襲雄偉之風，加之以篆籀用筆，書風為之一振。

古人云：“書為心畫”，即通過書法表述內心感受。余竊以為書法應與時代風尚緊密相連：魏晉多雅士，飄逸灑脫，故晉風尚韻；大唐王朝、萬國來同、四方朝賀，體勢嚴謹有度方見盛世恢弘之氣，故唐風尚法.....這種傳統與創新的內在關系便是“道”，即“書道”，正是這種微妙的關系讓歷代書家為之著迷，窮其一生的求索，怡然自得，怡然自樂。傳統與創新的關系便是書法的奧秘，書法的魅力。