中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的理論品格

張金堯

【摘要】社會(huì)主義文藝思想和藝術(shù)創(chuàng)作理論發(fā)展的根本保證是堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，立足時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和推進(jìn)馬克思主義文藝觀中國(guó)化方面，還體現(xiàn)在針對(duì)不同歷史階段提出一系列具有時(shí)代指導(dǎo)意義的創(chuàng)新性文藝方針政策等方面，使之成為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作水平不斷突破高原向高峰挺進(jìn)的有效驅(qū)動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想 藝術(shù)創(chuàng)作 理論繼承 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。”新中國(guó)成立七十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，不斷與時(shí)俱進(jìn)，立足時(shí)代需求，完善理論體系，在社會(huì)主義文藝建設(shè)的重大問(wèn)題上體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐品格與理論創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的豐富與發(fā)展

新民主主義文化即民族的、科學(xué)的、大眾的文化是中國(guó)社會(huì)主義文藝思想的奠基石，毛澤東同志《延安文藝座談會(huì)上的講話》是社會(huì)主義文藝思想和藝術(shù)創(chuàng)作理論的先聲。在新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，1951年春，共和國(guó)上空戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙還未完全散去，中國(guó)人民就以中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派，積極對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了改造。毛澤東同志率先就戲曲工作提出了“百花齊放、推陳出新”的重要指導(dǎo)方針，同年5月5日，周恩來(lái)同志簽發(fā)了政務(wù)院《關(guān)于戲曲改革工作的指示》，提出“改戲、改人、改制”的具體指示，并指出“中國(guó)戲曲種類(lèi)極豐富，應(yīng)普遍地加以采用、改造與發(fā)展，鼓勵(lì)各種戲曲形式的自由競(jìng)賽，促成戲曲藝術(shù)的‘百花齊放”。這一重大改革史稱(chēng)“戲改”，開(kāi)啟了新中國(guó)文藝建設(shè)的大幕，極大地調(diào)動(dòng)了戲曲工作以及其他文藝工作者的積極性。

改革開(kāi)放之后，鄧小平同志繼承發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚撆c毛澤東文藝思想的重要成果，一方面，堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的根本方向；另一方面，倡導(dǎo)“解放思想、實(shí)事求是”，以“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為基本方針，撥亂反正，重新確立了文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，極大地促進(jìn)了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的繁榮。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，江澤民同志對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向進(jìn)行了科學(xué)地把握，體現(xiàn)了人民群眾文化利益的根本要求。胡錦濤同志針對(duì)時(shí)代新命題，提出中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)的文藝發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化、進(jìn)步文藝的積極引領(lǐng)作用。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚、敏銳深刻地針對(duì)文藝問(wèn)題進(jìn)行了一系列重要的闡發(fā)與論述，特別是習(xí)近平同志《在文藝工作座談會(huì)上的講話》發(fā)表以后，習(xí)近平同志“有經(jīng)有權(quán)”地提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的文藝?yán)碚摗葓?jiān)持科學(xué)的馬克思主義文藝觀，也有針對(duì)某個(gè)歷史時(shí)期文藝發(fā)展特殊問(wèn)題的“權(quán)”的考量。習(xí)近平關(guān)于文藝事業(yè)的相關(guān)論述實(shí)現(xiàn)了繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想。在兩個(gè)“一百年”的奮斗歷程中。習(xí)近平文藝思想已逐步形成了具有傳承性、針對(duì)性與科學(xué)性的思想體系。

一脈相承——中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想之“經(jīng)”

“定理者，天下不易之理也，是經(jīng)也。” “經(jīng)者，常道也，可常以范世者也。”可以說(shuō)，“經(jīng)”就是不變的原則、法度、規(guī)律和準(zhǔn)則。縱觀七十年來(lái)社會(huì)主義文藝思想和藝術(shù)創(chuàng)作理論的創(chuàng)新發(fā)展，始終不變的是社會(huì)主義文藝思想和藝術(shù)創(chuàng)作理論的普遍真理，這亦是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰木耢`魂。

第一，堅(jiān)持“以人民為中心”是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的根本創(chuàng)作方向。2014年10月15日，習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話中鮮明指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，是人民的文藝。”這是對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向的科學(xué)把握。一方面，人民需要文藝。隨著人民生活水平的提升，對(duì)文藝作品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格提出更高層次的文化需求。因此，“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向體現(xiàn)著人民群眾文化利益的根本要求。另一方面，文藝需要人民。“一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。”這與毛澤東同志所提出的“為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”、鄧小平同志所指出的“人民是文藝工作者的母親”等歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述是同聲相應(yīng)、同氣同求。“以人民為中心”的根本創(chuàng)作方向既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，也是對(duì)社會(huì)主義文藝的根本性質(zhì)——人民性的堅(jiān)守。唯有深入群眾、深入生活，在人民中體悟生活的本質(zhì)、感悟生活的底蘊(yùn)，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。近年來(lái)，一系列產(chǎn)生廣泛影響力的優(yōu)秀電視劇作品，正是從人民的喜怒哀樂(lè)中獲得了更深層、更豐富的創(chuàng)作靈感，進(jìn)而創(chuàng)造了最富生命力的“中國(guó)形象”。

第二，堅(jiān)持“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的精神源泉與開(kāi)拓方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著的歷史精髓與文明結(jié)晶持續(xù)滋養(yǎng)著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。毛澤東同志在《延安座談會(huì)上的講話》中以“古為今用、洋為中用”鮮明地回答了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)鍵問(wèn)題，提出對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該“批判地繼承”“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。習(xí)近平同志在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，承接了毛澤東思想，提出“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。在此，習(xí)近平同志以“揚(yáng)棄”替代“批判”一詞，從哲學(xué)高度強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化中消極因素的克服和對(duì)積極因素的肯定，遵循了在曲折中統(tǒng)一的辯證唯物法則。近年來(lái)，有揚(yáng)棄的繼承傳統(tǒng)文化精髓，也成為文藝創(chuàng)作的重要準(zhǔn)則與開(kāi)拓方向。

第三，堅(jiān)持在“普及與提高中引領(lǐng)人民群眾”是中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的根本目的。延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志提出了“在普及基礎(chǔ)上提高、在提高指導(dǎo)下普及”的要求，深刻揭示了文藝事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，反映了人民群眾對(duì)文藝認(rèn)知和審美層次的漸進(jìn)、提升過(guò)程，同時(shí)突出強(qiáng)調(diào)了進(jìn)步文藝創(chuàng)作對(duì)文藝群眾的引領(lǐng)作用。習(xí)近平同志對(duì)社會(huì)主義文藝的引領(lǐng)作用提出三點(diǎn)發(fā)展目標(biāo)。其一是為“人民提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)”。即是強(qiáng)調(diào)“文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心”的重要作用，要以優(yōu)秀的文藝作品體現(xiàn)中華文化精神與道德精髓，進(jìn)而整體提高精神文明建設(shè)水平。其二是要為“人類(lèi)提供正確精神指引”。這是對(duì)“道德滋養(yǎng)”層次的進(jìn)一步提升，習(xí)近平同志立足于人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品傳承中華民族優(yōu)秀文化基因的重要性及其所具有的超越民族與國(guó)界、為全人類(lèi)提供精神啟迪的卓越價(jià)值。其三是“不斷鑄就中華文化新輝煌”。推動(dòng)“雙創(chuàng)”“不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)”是鑄就中華文化新輝煌的前提，這與毛澤東同志所提出的“在普及基礎(chǔ)上提高”的哲學(xué)論斷在邏輯上是相統(tǒng)一的。這也是習(xí)近平同志立足于新的歷史階段對(duì)文化發(fā)展提出的新要求，具有深刻的歷史意義與鮮明的時(shí)代意義。

創(chuàng)新發(fā)展——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想之“權(quán)”

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的新特征與新氣象。黨的理論實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，引領(lǐng)、貫穿著文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展。“權(quán)”乃“今語(yǔ)所謂‘堅(jiān)持原則而靈活應(yīng)用也”，即是人們常說(shuō)的針對(duì)性。習(xí)近平同志關(guān)于文藝問(wèn)題的重要論述中，他針對(duì)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r，吸納前人的理論與思想精髓，提煉、創(chuàng)新了文藝思想之“權(quán)”，極大地拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撘曈颍诙鄠€(gè)方面實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新發(fā)展。

第一，價(jià)值理念創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝創(chuàng)作的“社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收”越來(lái)越暴露出一定的歷史局限性。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持將社會(huì)效益放在首位，“文藝不能做市場(chǎng)的奴隸”，“經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”。這一重要論斷為文藝工作者撥開(kāi)了文藝與市場(chǎng)關(guān)系之間的迷霧，亮起燈塔、指明前進(jìn)的方向。近年來(lái)，文藝創(chuàng)作界深受鼓舞，涌現(xiàn)了一批將社會(huì)效益視為首位、具有“培根鑄魂”能量的好作品，如民族歌劇《塵埃落定》、話劇《柳青》《平凡的世界》、電影《遠(yuǎn)去的牧歌》、電視劇《最美的青春》《大江大河》等。這些作品灌注著深沉的現(xiàn)實(shí)主義精神，講述了動(dòng)人心魄的“中國(guó)故事”，與聒噪一時(shí)、將市場(chǎng)效益視為首位的偽現(xiàn)實(shí)主義作品形成了鮮明的對(duì)照。

第二，文藝?yán)碚搫?chuàng)新。“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”是習(xí)近平同志對(duì)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新論述，此前，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，“美學(xué)”這一重要的理論范疇沒(méi)有得到清晰完整的闡釋。基于此，習(xí)近平同志關(guān)于“中華美學(xué)精神”的論述可謂意義非凡，承載著深厚的歷史內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建設(shè)起到重要的引領(lǐng)、指導(dǎo)作用。中華美學(xué)精神體系博大精深，內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)多樣，習(xí)近平同志關(guān)于中華美學(xué)精神的論述緊緊抓住三個(gè)“講求”，對(duì)美學(xué)精髓進(jìn)行了言簡(jiǎn)意賅的精準(zhǔn)闡釋。首先，講求“托物言志，寓理于情”，這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中最根本的“天人合一”“萬(wàn)物一體”哲學(xué)思維的承繼，深刻揭示了中華民族在進(jìn)行審美創(chuàng)造時(shí)所運(yùn)用的獨(dú)特思維模式與藝術(shù)規(guī)律。其次，講求“言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制”，指向具有中華古典美學(xué)韻味的審美表現(xiàn)形式，彰顯“含蓄”的美學(xué)品格，突出文藝作品的意境與韻味。最后，講求“形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)”。這是文藝作品的最終呈現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)也是一種至高的理想審美形態(tài)。對(duì)形神關(guān)系之思與意境之美的強(qiáng)調(diào)是對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)中人文情懷與辯證思維等精神基因的鮮明承繼，這對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作審美理想與觀念的呈現(xiàn)都有著至關(guān)重要的影響。

第三，創(chuàng)作方法論創(chuàng)新。繼2014年習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話以來(lái)，習(xí)近平同志又多次強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代文藝發(fā)展的重要命題——“創(chuàng)新”和“原創(chuàng)力”問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告中指出，“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”要“提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”。可見(jiàn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想體系把“文藝創(chuàng)新”“文藝原創(chuàng)力”擺在一個(gè)十分顯要的位置，將是否具有創(chuàng)新精神與原創(chuàng)力作為評(píng)價(jià)一部作品的重要指標(biāo)。近年來(lái)，一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)暴露出了原創(chuàng)力整體匱乏、藝術(shù)表現(xiàn)平庸的創(chuàng)作面貌，一些電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇創(chuàng)作還一度呈現(xiàn)出改編、翻拍成風(fēng)甚至是抄襲的不良傾向。針對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀，習(xí)近平同志不僅強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)力”的價(jià)值，還著重提出了提升原創(chuàng)力、發(fā)展文藝創(chuàng)新的具體方法論，這是新時(shí)代文藝創(chuàng)作思想的重要成就。

習(xí)近平同志提出：“在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫。”“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。”精煉地涵括了文藝創(chuàng)作理論的關(guān)鍵要素，題材、內(nèi)容、形式與手法是文藝創(chuàng)作的地基，以原創(chuàng)力為驅(qū)動(dòng)，從基層將創(chuàng)新精神貫穿其中，下苦功夫，這即是切實(shí)提升創(chuàng)作水平、成就高峰之作的基本路徑。

第四，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新。習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上與時(shí)俱進(jìn)地提出了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，與恩格斯在《致斐·拉薩爾》信中提出的馬克思主義文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)一脈相承，這對(duì)近年來(lái)一直流行的“思想性、藝術(shù)性、觀賞性三性統(tǒng)一”政策性口號(hào)進(jìn)行了科學(xué)地糾偏。此前，文藝界為了迎合觀眾，盲目追求作品的“觀賞性”，甚至出現(xiàn)了以庸俗代替通俗、以視聽(tīng)感官刺激代替精神美感的不良創(chuàng)作傾向。因此，重新確立科學(xué)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)端正文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向起到至關(guān)重要的作用。文藝是時(shí)代的號(hào)角，文藝批評(píng)者更要準(zhǔn)確地把握時(shí)代脈搏，以能否反映時(shí)代風(fēng)貌、人民之聲為考察重點(diǎn)，以美學(xué)考量為本、以藝術(shù)分析為基礎(chǔ)，如此才能更好地引領(lǐng)、促進(jìn)文藝創(chuàng)作的發(fā)展。

“能自樹(shù)立，不因循者是也。”習(xí)近平同志對(duì)文藝?yán)碚撛趦r(jià)值理念、理論體系及方法論上的闡釋?zhuān)窃诶^承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展的理論結(jié)晶。“持經(jīng)達(dá)變”，這一系列論述具有深刻的真理性揭示意義，是針對(duì)當(dāng)下文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作新生問(wèn)題所進(jìn)行的權(quán)宜性調(diào)整，在未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展道路上也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而成為解決此類(lèi)普遍問(wèn)題、明確相關(guān)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)方針與行動(dòng)指南，這也必將推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與創(chuàng)作水平不斷突破高原向高峰挺進(jìn)。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)；中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論博士后卞天歌對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①毛澤東：《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年。

②鄧小平：《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年。

③習(xí)近平：《在馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。