“文化展示”中的傳承人：基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

毛巧暉

19世紀(jì)40年代民俗學(xué)興起之后，民眾就受到研究者關(guān)注。但較少對“個體”進(jìn)行闡述。中國現(xiàn)代意義的民俗學(xué)興起于20世紀(jì)10年代，最初研究者關(guān)注民間文藝的搜集、民俗事象的調(diào)查，對于“民眾”，只是將其作為相對于知識精英的“群體”。20世紀(jì)三四十年代左翼文學(xué)以及中國共產(chǎn)黨重視民間文藝，他們開始關(guān)注具有特殊才能的民間藝人，“鏈子嘴”、說書盲藝人等，但當(dāng)時以革命為旨?xì)w，重視他們在文藝宣傳中的功能。1949年以后，國家重視對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搜集，從國家的文化政策到具體文化實踐都較為重視“民間藝人”①如沙垚在陜西皮影戲調(diào)查中，查閱了20世紀(jì)五六十年代的檔案，也訪談了老藝人，都提到了當(dāng)時的具體文化政策與措施。詳見沙垚：《新中國農(nóng)民文化主體性的生成機(jī)制探討——基于20世紀(jì)50年代關(guān)中農(nóng)村皮影戲的實證研究》，《開放時代》，2016年第5期。，但這一思想并未在之后民俗學(xué)的研究中沿承。

一

近期對于傳承人的關(guān)注，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起直接相關(guān)。從2006年國家全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）保護(hù)，至今已有十余年，“非遺”亦從生僻詞成為流傳度極高的語匯，從“廟堂之高”到“江湖之遠(yuǎn)”均有其“身影”；同時亦在學(xué)術(shù)領(lǐng)域成為話語引領(lǐng)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個最大屬性是，它是與人及人的活動相聯(lián)系和共生的。”①朝戈金：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從學(xué)理到實踐》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第2期。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的必要條件和重要前提，這也恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本區(qū)別。而此處的“人”，主要指向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人及其相應(yīng)文化區(qū)中的民眾，他們是文化記憶締造的參與者與踐行者。

根據(jù)中國知識基礎(chǔ)設(shè)施工程，即中國知網(wǎng)（www.cnki.net）數(shù)據(jù)統(tǒng)計，從1992年1月至2018年8月，主題為“傳承人”的論文共計15448篇，從發(fā)表年度、研究機(jī)構(gòu)、研究層次、基金支持、作者、學(xué)科分布統(tǒng)計（圖一至圖六），圖表顯示如下：

從中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)來看，較早的一篇是1992年所刊發(fā)，其著眼點在于分析民間文學(xué)的基本特征，指出民間文學(xué)傳承人的特點為傳承人的普遍性、發(fā)生和傳承的創(chuàng)作無意識性。①曲金良：《民間文學(xué)本質(zhì)及其特征的再認(rèn)識》，《煙臺師范學(xué)院學(xué)報》（哲社版），1992年第3期。但就資料所見，目前較早一篇提出“傳承人”概念的文章為1982年烏丙安所撰寫的《論民間故事傳承人》。文中提到，“常見的故事轉(zhuǎn)述人固然也能起到傳播故事的作用，但是，真正傳播民間故事、發(fā)揮民間故事作用的，主要還是民間故事傳承人。”①烏丙安：《論民間故事傳承人》，載于中國民間文藝家協(xié)會遼寧分會編：《民間文學(xué)論集》1，內(nèi)部資料，第159頁。但此處的“傳承人”與當(dāng)下話語表述之意亦不同，這只是學(xué)者對故事講述人“個體”與“群體”之差異意義的表達(dá)。當(dāng)然其也引起了民俗學(xué)研究者對于“個體”故事家的關(guān)注與挖掘，在此不議。

從圖一可知，傳承人研究從2006年開始數(shù)量激增。而2006年恰是我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作在國家層面全面啟動的年份。從圖二至圖六可知，從2006年開始對于傳承人研究的學(xué)科分布、基金支持、學(xué)者數(shù)量都發(fā)生了極大改變。從其變化年份、基金、學(xué)科等分布都看到與非遺的興起與介入有著直接關(guān)系。從2006年至2009年文化部合計公布五批國家級傳承人，共計3068人。這一選取方式與非遺項目的認(rèn)定渠道相似。

在口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工藝以及有關(guān)自然界、宇宙的知識與實踐等②根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（簡稱《公約》）的表述：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所；這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。2006年5月20日，國務(wù)院在中央政府門戶網(wǎng)上發(fā)出《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》（國發(fā)〔2006〕18號，以下簡稱《通知》），批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（518項）。2007年6月5日，文化部印發(fā)了《文化部辦公廳關(guān)于推薦國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知》(辦社圖函〔2007〕111號)。其選出路徑為：經(jīng)各地推薦、申報，專家評審委員會評審、社會公示和復(fù)審，最后確定第一批民間文學(xué)、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等5大類的226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。參見《文化部關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知》，http://www.ihchina.cn/3/10338.html，2010-04-21/2018-08-21。其后2008年公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人551名，2009年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人711名，2016年第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人498人，2017年12月第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人1082人。參見巴莫曲布嫫：《從語詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——基于〈公約〉“兩個中文本”的分析》，《民族藝術(shù)》，2015年第6期。遺產(chǎn)化的過程中，改變了以往對民間文化資源的傳統(tǒng)認(rèn)知，亦改變了其傳統(tǒng)樣態(tài)。無論是霍布斯鮑姆所論“傳統(tǒng)的發(fā)明”，還是斯昆惕從非遺保護(hù)視野提到的 “遺產(chǎn)的生產(chǎn)”③“遺產(chǎn)保護(hù)意識的產(chǎn)生有一個先決條件，即‘地方性的生產(chǎn)’（?production de la localité?,Appadurai 1996）及其模式與機(jī)制的轉(zhuǎn)變；同時還造成了一個代價，即在周圍一切或幾乎一切遺產(chǎn)都消失的時候，感到驚恐的人們才去尋找坐標(biāo)（repères）和里程碑（bornes），以維系他們陷入劇變中的命運。正是在這種情況下才出現(xiàn)了遺產(chǎn)的生產(chǎn)，不論是遺址、文物、實踐或理念；這種遺產(chǎn)的生產(chǎn)能夠恰如其分地被視為一種‘傳統(tǒng)的發(fā)明’。”[摩洛哥]艾哈邁德·斯昆惕：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其遺產(chǎn)化反思》，馬千里譯，巴莫曲布嫫校，《民族文學(xué)研究》,2017年第4期。都展示了“傳統(tǒng)”的流動與文化的變遷。一成不變的文化遺產(chǎn)并不存在，從古至今國家話語、權(quán)力就在推動或影響著其流變④如1937年至1949年華北根據(jù)地“過年”習(xí)俗在革命動員中的變遷，對于“春節(jié)革命化”與“革命化春節(jié)”的推動。參見李軍全：《過年：華北根據(jù)地的民俗改造（1937—1949）》，北京：中國社會科學(xué)出版社, 2018年。。當(dāng)下在遺產(chǎn)化過程中，“口頭傳統(tǒng)”“民俗”“手工藝”“民間信仰”等開始作為“文化生產(chǎn)”“有利可圖的資源”⑤[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，馮悅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第126頁。展示給“他者”。與此同時，他們在《公約》及其相關(guān)文件中原初被倡導(dǎo)的社區(qū)主導(dǎo)、參與的特性逐漸變化。①“‘社區(qū)’（community）無疑是聯(lián)合國教科文組織（以下簡稱為UNESCO）發(fā)動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程系統(tǒng)中的一個關(guān)鍵詞——在該系統(tǒng)中，從‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’（以下簡稱‘非遺’）的認(rèn)定、清單編制、保護(hù)措施的規(guī)劃和實施，到申請進(jìn)入各類名錄的整個過程，都強(qiáng)調(diào)‘社區(qū)最大限度的參與’（widest possible participation of the communities），倡導(dǎo)‘將社區(qū)、群體或個人，置于所有保護(hù)措施和計劃的中心’（at the centre of all safeguarding measures and plans），主張‘相關(guān)社區(qū)、群體和個人在保護(hù)其所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中應(yīng)發(fā)揮主要 作用（should have the primary role）’。”參見楊利慧：《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定》，《西北民族研究》, 2016年第4期。在此過程中傳統(tǒng)的民間文化資源的底層、邊緣性亦被改變，它開始成為國家話語的文化資源。傳承人不再僅僅是地域文化的“自然”傳承者②此處用“自然”傳承者，只是為了與國家認(rèn)定的傳承人予以區(qū)分。，他們往往只有符合文化部規(guī)定的傳承人評審標(biāo)準(zhǔn)以及按照其規(guī)定程序才能進(jìn)入國家非遺傳承人系統(tǒng)，并享受傳承人相關(guān)的待遇及其資源；進(jìn)入國家認(rèn)定系統(tǒng)的傳承人亦從“下里巴人”轉(zhuǎn)化到“陽春白雪”。③王萬順、梁成帥采訪整理：《從下里巴人到陽春白雪 ——高密撲灰年畫代表性傳承人呂蓁立訪談錄》，《文化遺產(chǎn)》, 2019年第1期。此外遺產(chǎn)化過程中，作為非遺的“民間文化”轉(zhuǎn)化為可被“展示”的地域文化資源，這就在一定意義上改變了傳承人的“地域”特性，也就是說傳承人要有進(jìn)入國家傳承人話語體系的公共認(rèn)可度。以下通過民俗類非遺項目北京懷柔“斂巧飯”與壯族布洛陀史詩、苗瑤盤瓠神話等少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)類項目的傳承進(jìn)行闡述。

二

2009年，北京懷柔“斂巧飯”習(xí)俗被納入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其項目編號為：978 X-71，隸屬于元宵節(jié)習(xí)俗。④斂巧飯習(xí)俗是北京懷柔與延慶一帶元宵節(jié)的風(fēng)俗活動，目前主要流傳于懷柔琉璃鎮(zhèn)一帶。關(guān)于斂巧飯習(xí)俗，傳說是村民為感恩雀兒為大家?guī)矸N莊稼的種子。每年正月十六要從全村收集糧食（意為“斂”），聯(lián)合起來做一頓飯先喂雀兒（本地語稱“雀”為“巧”），然后共食以示感恩雀兒，慶賀春耕開始。后來，這項活動由對雀兒的感恩意識演變成了村中少女們乞求巧藝和財運的節(jié)日。其活動形式亦變?yōu)槿鍏⒓訑壳娠埢顒樱茸鲲堅倨蚯桑詈蟪詧F(tuán)圓飯。飯后，人們還要在村邊小河的冰上行走，曰走百冰（病），即去掉百病。并且在這一時段還會有戲班及花會等活動。之后婦女們將它們做熟供全村人共食。此習(xí)俗已有近二百年歷史。《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·代表性項目卷》中“斂巧飯條”，“斂巧飯”寫在“元宵節(jié)”名稱后的括號內(nèi)，即“元宵節(jié)（斂巧飯）”，對其內(nèi)容的描述突出了“感恩”“春耕”及“乞巧”。參見馮驥才主編：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·代表性項目卷》，北京：中國文聯(lián)出版社，2015年5月，第1037頁。對于民俗活動，在非遺名錄中，與民間工藝技藝類項目不同，個人傳承占少數(shù)。“斂巧飯”活動最具有儀式性的就是“揚飯喂雀”。這一儀式并不具有嚴(yán)格的時間性、程序性，只是當(dāng)?shù)亓鱾鞯臑榱烁卸魃饺高冻龇N子，每年陰歷正月十六村民模擬“斂飯”情節(jié)，各家力所能及地提供食材，聚合共餐，村中長者用吉祥語祝福民眾、祈福來年風(fēng)調(diào)雨順。儀式并無儀式專家，只要是村中德高望重之人即可。

后來這一民俗活動申報了國家級非遺名錄，其傳承人為琉璃廟鎮(zhèn)文化館工作的楊姓老人，當(dāng)年他也是積極參與非遺申報活動之人。后懷柔將“斂巧飯”活動作為每年懷柔楊樹底下村招徠旅游的一項活動，“斂巧飯”就不再局限于當(dāng)?shù)孛癖姡蔀榱擞烧鬓k，村落參與的“展演性”民俗。楊姓老師由于戶籍不屬于楊樹底下村，傳承人就由村落的JHA擔(dān)任，他本人也承擔(dān)村支書的職務(wù)。2017—2018年兩年的民俗活動中，在活動廣場有專門的“神雀臺”，“揚飯喂雀”儀式由他作為主祭人。

這一活動核心儀式就是主祭人站在“祈福臺”前誦讀祭文①祭文由懷柔區(qū)琉璃廟鎮(zhèn)宣傳部王穎女士提供，特此致謝！，此祭文由活動組織者邀請北京某話劇院院長撰寫。祭文模仿《詩經(jīng)》“訟”的文辭、風(fēng)格撰寫，對于文本所表達(dá)的意義，誦讀者（傳承人）、觀眾（包含當(dāng)?shù)卮迕瘢┙圆魂P(guān)注，他們只是“欣賞”“觀看”“主祈福人”（傳承人）在舞臺的“表演”。此時的文化承載者成為旅游中的“凝望者”，他們不再是儀式的踐行者或《公約》所提到的“傳統(tǒng)持有者”（tradition bearer），而成為文化的“觀賞者”。在這一“文化展示”中，政府試圖借這一契機(jī)，將其轉(zhuǎn)化為文化資本。當(dāng)然這并不是指責(zé)政府在這一“文化展示”中的工作，他們“運用‘闡釋’的技巧小心翼翼地創(chuàng)造意義”②[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)》，馮悅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年版，第12頁。，如果是種生意，只要能讓傳統(tǒng)文化藉此紅火，未必不是件好事。但是在“舞臺”上展演的“儀式”，文化的持有者參與性與認(rèn)知越來越低，他們逐漸失去了文化傳承主體的位置，作為展示的儀式日漸“常規(guī)化”，失去了儀式的“神圣性”“功能”。“斂巧飯”儀式傳承人的推選也是目前這一民俗儀式的重要問題之一。在“斂巧飯”習(xí)俗興起傳說中，特意提到了“德高望重”的長輩，但是2008年確定的傳承人由JHA擔(dān)任。這也是當(dāng)下傳承人的共有問題。很多傳承人并不掌握技能，對于傳承人的確定、考量是否應(yīng)制定更細(xì)化、具體的細(xì)則？非遺保護(hù)與傳承，最核心的就是“人”，即文化承載者與傳承人，而且他們對自己的文化項目有知情權(quán)與處理權(quán)。“應(yīng)確保社區(qū)、群體和個人有權(quán)使用為表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需而存在的器具、實物、手工藝品、文化和自然空間以及紀(jì)念地，包括在武裝沖突的情況下。接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的習(xí)慣做法應(yīng)受到充分尊重，即使這些習(xí)慣做法可能會限制更廣泛的公眾接觸。”③《聯(lián)合國教科文組織：〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》，巴莫曲布嫫、張玲譯，《民族文學(xué)研究》，2016年第3期。保護(hù)是一方面，而且保護(hù)的方式與路徑當(dāng)下研究者關(guān)注也眾多，但對于非遺而言，更重后者，即傳承。如果沒有傳承，非遺可能更多就要進(jìn)入博物館，成為靜態(tài)呈現(xiàn)。傳承則要關(guān)注人，在非遺公約與非遺保護(hù)倫理原則強(qiáng)調(diào)，“尊重社區(qū)、群體和個人的價值認(rèn)定和文化規(guī)范的敏感性，對性別平等、年輕人參與給予特別關(guān)注，尊重民族認(rèn)同，皆應(yīng)涵括在保護(hù)措施的制訂和實施中。”④《聯(lián)合國教科文組織：〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉》，巴莫曲布嫫、張玲譯，《民族文學(xué)研究》，2016年第3期。在“斂巧飯”習(xí)俗傳承中，由村支書擔(dān)任傳承人。當(dāng)下非遺項目中，相似情況較多，即傳承人身份與社會行政身份重合，有的則還是當(dāng)?shù)匚幕^工作人員等。對于傳承人選擇，尤其是民俗類非遺項目傳承人選擇存在諸多問題，民俗類項目的團(tuán)體性、族群性較強(qiáng)，是否應(yīng)該突出個人？這應(yīng)與民間工藝等技能性傳承予以區(qū)分。傳承人選擇不當(dāng)，會影響到文化項目的保護(hù)，因為他們是區(qū)域文化發(fā)展的重要靈魂與核心。“斂巧飯”習(xí)俗傳承人，他對揚飯喂雀儀式并不熟悉，只能按照外來文化——他者的設(shè)置與規(guī)劃來“表演”，這對于斂巧飯的傳承沒有積極意義。

三

在筆者調(diào)查中，很多少數(shù)民族區(qū)域傳承人出現(xiàn)“知識化”傾向。布洛陀①“布洛陀”是壯語發(fā)音的漢字記錄，也被寫作“保洛陀”“保羅陀”“布洛朵”“布羅陀”等等。各地“布洛陀”的讀音稍有不同，如廣西河池市東蘭縣坡峨鄉(xiāng)（壯語北部方言紅水河土語區(qū)）的讀音為pau5 lo4 to2，廣西百色市田東縣義圩鄉(xiāng)（壯語北部方言右江土語區(qū)）、田陽縣玉鳳鎮(zhèn)（壯語北部方言右江土語區(qū)）、坤平鄉(xiāng)等地的讀音為pau5 luk8 to2，云南壯族儂支系西疇縣（壯語南部方言硯廣土語區(qū)）的讀音為pu11 l?k44 to44等。雖然發(fā)音和所使用的漢字、古壯字稍有差異，但對布洛陀的信仰仍然自成體系，敘事具有內(nèi)部的一致性。史詩是高度韻文化的壯族口頭傳統(tǒng)精華，是壯族社會的“百科全書”，主要在壯族原生性民間宗教——麼教的各種儀式上吟誦。②李斯穎、李君安：《布洛陀史詩：壯族傳統(tǒng)社會的百科全書》，《中國社會科學(xué)報》，2015年11月6日。《布洛陀》口傳史詩被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在壯族地區(qū)有大量的經(jīng)史演述人，農(nóng)吉勤是其中的一位。他生于1952年，為田陽縣坡洪鎮(zhèn)隴升村個強(qiáng)屯人，畢業(yè)于田陽師范，中師文化，是小學(xué)退休教師，自稱為壯族曼（man2）支系。

農(nóng)吉勤既是布麼，也是道公，道名為農(nóng)善升。根據(jù)農(nóng)家傳承的經(jīng)文上寫有“天命丙辰年”的記載來看，麼經(jīng)在1616年已存在，農(nóng)家祖上接觸麼經(jīng)抄本至少已有四百年歷史了。據(jù)說他家祖上做麼做道傳到他這里，已經(jīng)是第13代。③傳承代數(shù)為田陽布洛陀文化研究會會長與農(nóng)家根據(jù)族譜等推算得出。農(nóng)吉勤的二兒子農(nóng)英松（1980年生）也是一位資深的布麼，是家傳第14代布麼。農(nóng)家做麼的第一代祖師為農(nóng)金祿。記錄在農(nóng)家手抄本中的“舉師牌”共記錄人名19個，即農(nóng)金祿、農(nóng)元廣、陸景、農(nóng)元通、農(nóng)元達(dá)、農(nóng)善福、農(nóng)善道、農(nóng)國貴、黃廷才、農(nóng)具新、農(nóng)朝廷、黃道隆、農(nóng)道祥、農(nóng)道和、黃道榜、顏法章、黃法斌、農(nóng)法新。從名字的字輩上看，傳承已達(dá)十代以上。此資料由中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員李斯穎博士提供，特此感謝！20世紀(jì)八九十年代，農(nóng)吉勤會偶爾跟父親一起出去做儀式。在2000年作為正式在編教師后，他就不多去參加做麼的活動，直到退休才重新繼續(xù)。2005年，農(nóng)吉勤舉行了受戒儀式，正式成為布麼（道），可以正式主持儀式。據(jù)其回憶，他第一次參加儀式是在坡洪隴安的隴敦，做的也是齋戒、消災(zāi)解難的內(nèi)容，俗話叫做“解關(guān)卡”。他第一次單獨主持儀式則在1994年，④農(nóng)吉勤第一次主持儀式在正式受戒之前，這是父親讓他去實踐做麼的一種行為，而不是常態(tài)。也是去為別人解災(zāi)解難的。在布麼和師公的傳承人中，農(nóng)氏在對外交流以及布洛陀的影像資料中出現(xiàn)較多，尤其是當(dāng)?shù)匚幕ⅫS明標(biāo)在布洛陀文化推廣中，極為重視對于農(nóng)吉勤的介紹。⑤此部分撰寫得到中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員李斯穎博士的幫助與支持，資料也大多來源于她的史詩百部工程《布洛陀》的調(diào)查。特此致謝！

2016年至2018年，筆者多次前往湖南、廣西、浙江等地調(diào)查盤瓠神話。2017年在對畬族盤瓠神話進(jìn)行調(diào)查時，對傳承人鐘小波進(jìn)行了訪談。鐘曉波是浙江麗水畬族自治縣鄭坑鄉(xiāng)柳山半嶺村人，2014年從寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院退學(xué)，回家照顧雙親，后加入了學(xué)師傳師的行列。學(xué)徒生活單調(diào)枯燥，師父博大精深的技藝令小波的不少師兄望而卻步，淺嘗輒止。他用三年時間從取材、制器到雕刻、上漆，從書法、繪畫到典禮、法器，后學(xué)成出師，成為全縣乃至全國最年輕的傳師學(xué)師的傳承人，在對外交流中，他積極與外界聯(lián)系，在搜狐、優(yōu)酷等上傳視頻，我們調(diào)查時，他的師父等長輩都推薦他。他的師父、長輩都強(qiáng)調(diào)，“他普通話好”，“能說清楚”。他自己也閱讀了大量學(xué)術(shù)著作，在對于畬族“盤瓠信仰”中龍麒的說法，他還借鑒了劉宗迪《撥云見日尋“龍”蹤——“龍”崇拜與中華文明》等，斷定龍麒這一說法不合理。

盤王節(jié)是“瑤族人民紀(jì)念始祖盤王的傳統(tǒng)節(jié)日”，過去民眾一般稱其為“做盤王”“跳盤王”“祭盤王”“還盤王愿”等。①祭盤王相關(guān)記載從晉代已有，“用糝雜魚肉，扣槽而號，以祭槃瓠。”干寶撰：《新輯搜神記》卷二四，北京：中華書局，2007年，第294頁。各地舉辦時間不一、形式不同②“歷來在每年的秋收后到春節(jié)前的農(nóng)閑季節(jié)進(jìn)行”。參見奉恒高、何建強(qiáng)編著：《瑤族盤王祭祀大典——瑤族盤王節(jié)祭祀禮儀研究》“前言”，民族出版社，2010年，第2頁。其形式：廣東連陽“排中定例為三年或五年一次”；廣東連山“一人一生必定要還愿一次，……一般是三天三夜，也有長至五天五夜，七天七夜的。‘還愿’以家為單位，但親戚鄰居都參加”；湖南新寧縣“祭盤王要跳長鼓舞”；湖南寧遠(yuǎn)縣瑤族“十月十六還盤王愿。殺豬供盤王。……請道公唱神，要還三天三夜的愿。”廣西灌陽“每年還一次盤古愿，……不準(zhǔn)漢人入愿堂觀看”。張輯：《解放前各地過“盤王節(jié)”簡況》，載廣西民族學(xué)院民族研究所、民族語言文學(xué)研究所編：《瑤族“盤王節(jié)”資料匯編》，內(nèi)部資料，1984年，第21—22頁。，后這一儀式活動后被統(tǒng)一冠名為“盤王節(jié)”，全國瑤族共同慶賀，兩年舉辦一次，成為瑤族的節(jié)日符號。③1984年8月17日—8月20日，全國瑤族干部代表座談會在南寧舉行。參加座談會的有來自中央民族學(xué)院、中國社會科學(xué)院民族研究所、中南民族學(xué)院以及廣西、湖南、廣東、云南、貴州等單位和省區(qū)的瑤族代表28人，座談會就民族節(jié)日的意義以及選定“盤王節(jié)”緣由達(dá)成共識。他們商定每年的農(nóng)歷十月十六日為瑤族統(tǒng)一的節(jié)日——“盤王節(jié)”，與會人員一致認(rèn)為：“民族節(jié)日是民族文化的組成部分，……對民族的發(fā)展進(jìn)步有著積極作用，通過節(jié)日活動，可以發(fā)展民族文化，……加強(qiáng)與其他民族間的相互了解，振奮民族自豪感”，而“盤王節(jié)”民族特點突出，“比較集中地反映了瑤族的歷史傳統(tǒng)”，而且“‘盤王節(jié)’所反映的瑤族歷史傳統(tǒng)和心理感情，具有廣泛的代表性”。《全國瑤族干部代表商定瑤族節(jié)日及瑤族研究會座談會紀(jì)要》，載廣西民族學(xué)院民族研究所、民族語言文學(xué)研究所編：《瑤族“盤王節(jié)”資料匯編》，內(nèi)部資料，1984年，第35—38頁；譚紅春：《關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐的反思——以中國瑤族盤王節(jié)為例》，《廣西民族研究》，2009年第2期。2006年，“瑤族盤王節(jié)”列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湖南資興市碑記鄉(xiāng)茶坪瑤族④茶坪村2010年以前處于碑記鄉(xiāng)茶坪嶺，因資源開采，此地生存條件逐漸惡化，2010年整體搬遷到唐洞街道田心社區(qū)，碑記鄉(xiāng)并入唐洞街道。另其他有關(guān)資興盤王節(jié)的活動資料主要參考相關(guān)文獻(xiàn)與其他學(xué)者的調(diào)查。，“迄至宋代景定元年時遣派于湖南郴州各縣幾百里之山地刀耕火種為生。”⑤乾隆六十年修《盤式族譜·序》，見趙硯球：《湖南勉瑤來源考》，載劉滿衡編著：《塔山瑤寨》，深圳：海天出版社，2005年，第189頁。他們每年十月十六日盤王生日舉行“還盤王愿”儀式。其儀式傳承人為趙光舜，他1949年出生，退休前為初中英語教師。后跟隨湖南江華師公學(xué)習(xí)，自己撰寫了三本還盤王愿儀軌、歌謠，并且培養(yǎng)歌娘。筆者于2017年12月1日至12月5日到湖南資興唐洞街道茶坪瑤族村調(diào)查“丁酉年資興瑤族‘盤王節(jié)·還盤王愿’”祭祀活動時，他是郴州市還盤王愿祭祀儀式市級傳承人。2018年9月他被列入湖南省第四批省級非物質(zhì)文化“民俗類”盤王節(jié)傳承人。⑥《湖南省文化廳關(guān)于公布第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的通知》（湘文非遺〔2018〕95號），湖南省文化和旅游廳，http://www.hnswht.gov.cn/xxgk/gggs/content_129918.html，2018-09-30。當(dāng)?shù)卣€在積極將其推薦到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄，并在對外傳播中將趙光舜作為主要的儀式傳承人，因為當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T負(fù)責(zé)人認(rèn)為他的學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。他在儀式活動以及傳承中，積極推動儀式文本的“書面化”，希冀還盤王愿儀式能規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)化，通過書面加速其傳播與推廣。

上述三位傳承人，他們都有較高的文化程度，尤其是公共認(rèn)可的“教育水平”，他們的教育經(jīng)歷使得他們?nèi)菀捉邮芄病爸R標(biāo)準(zhǔn)”，再加上在對外推廣中的語言優(yōu)勢，對自我文化與“他者”標(biāo)準(zhǔn)的理解與闡釋，讓他們在傳承人中脫穎而出。他們的“文化轉(zhuǎn)述”，就如“翻譯”一樣，會不會加上“個人”色彩？另外他們對于本民族、本地域文化與標(biāo)準(zhǔn)化的知識體系之“考量”，是否會屏蔽“文化”本身的“多樣性”？

瀘溪被稱為盤瓠傳說（盤瓠與辛女傳說）發(fā)祥地，1991年召開了全國盤瓠文化研討會。瀘溪有辛女村（原名侯家村）、辛女巖、盤瓠巖（原名狗頭巖）、劉家灘（流狗灘）等盤瓠傳說中提到的文化景觀與名稱。盤瓠傳說納入國家級非遺項目后，當(dāng)?shù)貜?012年開始打造了辛女廣場、盤瓠廣場等。這一文化的興起與當(dāng)?shù)匚幕撕钭约延兄苯雨P(guān)系。1983年8月至9月，侯自佳到中央民族學(xué)院參加少數(shù)民族文學(xué)培訓(xùn)班（45天），在培訓(xùn)中，鐘敬文講授了盤瓠神話，這對他啟發(fā)很大。從那時起，他就開始關(guān)注盤瓠神話。后來在參與民間文學(xué)三套集成搜集工作中，他發(fā)動瀘溪各地作者搜集盤瓠與辛女的故事。1988年開始籌備全國盤瓠文化研討會。之后他一直積極推進(jìn)湖南瀘溪一帶盤瓠文化的發(fā)展。1991召開全國盤瓠文化學(xué)術(shù)研討會后，瀘溪盤瓠神話的影響在全國范圍開始傳播，再加上侯自佳自己以創(chuàng)作為主，他撰寫了大量關(guān)于盤瓠、辛女的詩歌。在地方性知識系統(tǒng)中他的影響極大。“盤瓠與辛女神話傳說”后列入國家級非遺項目，侯自鵬為傳承人。侯自鵬，1959年生，瀘溪辛女村（侯家村）人，高中畢業(yè)，后又到長春作家班進(jìn)修了大專文憑。他的講述追隨侯自佳①侯自佳不讓提盤瓠是被自己兒子打死的，因此就不將“打狗沖”列入盤瓠傳說體系。在他的講述中，也盡量避免此故事情節(jié)。，在他的講述中，盤瓠列入了三皇五帝譜系，以及黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭等中原歷史神話。他大量閱讀中國古史以及盤瓠相關(guān)論文集，自己撰寫了日常專家學(xué)者訪談的文本與民俗文化進(jìn)校園的講述簡本。他的講述與當(dāng)?shù)仄胀癖娪兄欢ǖ牟町悾谠L談中他強(qiáng)調(diào)盤瓠傳說不易找到傳承人，因為文化不能太低，要了解中國古史，能閱讀古文文獻(xiàn)等。

少數(shù)民族非遺傳承人知識化的發(fā)展趨勢、發(fā)展傾向，或許與漢族地區(qū)的鄉(xiāng)賢類似，但如此地方性知識與公共知識體系是否會逐步交融，文化的多樣性反而因為傳承人對于公共知識體系的接近與趨向逐趨式微？再加上我們對遺產(chǎn)“情感闡釋”的缺失②張青仁：《殖民主義遺跡與墨西哥恰帕斯州 印第安人的 “反遺產(chǎn)化”運動》，《文化遺產(chǎn)》，2018年第5期。，不同民族、地域的口頭傳統(tǒng)闡釋更多參照“精英文化”“科學(xué)規(guī)范”等，使其所具備的文化因子在“文化展示”中被遮蔽。因為被冠以非遺，地方文化精英（有些與被認(rèn)定的傳承人合一），尤其是地方政府希冀其標(biāo)準(zhǔn)化，而具有現(xiàn)代教育體系知識的傳承人往往接納標(biāo)準(zhǔn)會較快，他們又作為地域文化“代言人”，由此容易讓文化交流的“互流”式變?yōu)椤皢我弧蔽{。在他們的文化講述中，文化承載者“我者”漸漸被“陌生化”“他者化”，或許這也是當(dāng)下地域流動的一個表現(xiàn)，這些都引發(fā)我們對于傳承人認(rèn)定以及當(dāng)下“非遺”的進(jìn)一步思考。