海上絲綢之路上的“廣西合浦山歌”

雷希

【摘 要】廣西合浦是海上絲綢之路始發港發祥地，古屬百越族群，有著悠久深厚的文化底蘊，合浦山歌作為當地民間文化在明代已形成獨有風格，早就有歌圩婚配習俗。歌唱語言有以金牡丹調為代表的客家方言、以疍家山歌為代表的黎話方言、以西海歌為代表的廉州方言。其傳統歌舞表演形式“老楊公”是合浦山歌的獨有特色。合浦山歌主要歌唱民族風情、民間愛情、記事勸世、道德觀念，真實映射珠鄉百姓的人生觀和道德觀。本文主要立足海上絲綢之路的背景，考察合浦山歌目前的傳承發展現狀，對其內容體裁、表演形式等進行理論分析，繼而對合浦山歌在傳承發展道路上提出一些意見。

【關鍵詞】海上絲綢之路;合浦山歌;傳承發展

中圖分類號：J642.2 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0046-03

中國從秦漢時期，就開通了海上絲綢之路，這一政策是溝通中外經濟文化交流的重要方式與橋梁。合浦縣隸屬于廣西壯族自治區的北海市，位于廣西的南邊，毗鄰北部灣，境內有沙田、西場等港口可通往全國各大沿海城市以及東南亞各國。自古以來，東南亞地區就是海上絲綢之路的重要樞紐和組成部分。中國在與東盟建立戰略伙伴十周年的歷史新起點上，為進一步深化中國與東盟的合作，提出“21世紀海上絲綢之路”的戰略構想。

合浦作為漢代“海上絲綢之路”的始發港，具有很強的文化交流性質，合浦山歌應該在新時代國家政策的大力扶持下，乘著“一帶一路”的東風，將優秀的傳統文化繼續傳承下去。在以前，人們娛樂的方式少，山歌在合浦人民的生活中占據及其重要的部分，在唱山歌的過程中可以娛樂身心，還能得到領悟。在現在，娛樂傳媒充斥整個空間，幾乎影響著每一個人，山歌已不再作為主流的存在，它的發展多靠國家的支持與幫助下在努力發展著。

一、內容體裁

合浦山歌興盛于明清時期至新中國解放前。合浦山歌按照語言劃分大概分為三種，有廉州話山歌（老楊公、西海歌等）、客家話山歌（金牡丹）、疍家婚禮白話咸水歌。

合浦山歌在發展的過程中真實記錄著當地各個時期人民的社會生活情形，常常在田野、海上勞動時，民間習俗活動等場合中，作為抒發感情的一種休閑娛樂方式，多為方言即興演唱。合浦山歌篇幅不大，基本只有一兩句或者一兩段。其中廉州話山歌劇《老楊公》流傳范圍最為廣泛，有自己固定的曲牌，主要以小調和海歌組成。整體結構相比其他山歌來說較大，故事取材內容因事而異，表演規范。其整體表演由三個人組成：老楊公、仙姑、鼓師。老楊公的唱腔講究靈活得當、歌聲嘹亮，舞姿要剛健有力。仙姑唱腔要求婉轉清麗，舞姿婀娜。人們在欣賞過程中能深刻感受到珠鄉人民的民俗風情。以前“老楊公”多以唱為主，對白較少。隨著時代的發展，人們對娛樂的要求標準也在隨之改變，歷代合浦山歌的民間藝人在傳承發展上投入了不同的改變。目前“老楊公”以唱、白、做、舞相結合，穿插滾打式即興表演，同時還加入與觀眾互動、唱答的表演形式，一定層面上豐富了合浦山歌的藝術形式。客家話山歌“公館木魚”以客家方言作為演唱語言，用木魚作為伴奏樂器。聽眾可從演唱中的韻白和曲調中感受到客家方言的音韻魅力。

合浦山歌發展至今傳達的思想內容主要包括反映當地民情風俗與觀念道德、記事勸世、民間愛情故事等方面。扎根于民間，具有濃厚的鄉土氣息，如傳唱較廣的《老楊公》中“十辭調”，歌唱了合浦民間的婚嫁禮俗與觀念。出嫁時的女兒家要唱完“十辭調”，先一辭祖先唱到辭別妹妹，“第十辭來我妹妹，姐妹今日又分開，希望妹妹聽教講，規規矩矩莫累堆。累累堆堆被人笑，父母傷心無人愛。”歌曲詞調雖然平淡，但是情感真摯。從山歌中真實地反映了當地婚俗禮儀和道德觀念。①再如歌頌愛情的合浦山歌“妹千金男女歌”，歌頌男女之間婚姻要追求自由，堅持與封建制度的愛情觀念抗爭到底。歌詞大膽，折射出珠鄉人民在愛情觀念上的獨特、民主的思維模式。

合浦山歌的表現形式包含起興手法、比喻手法、諧音詞格手法、夸張詞格運用手法等，構成合浦山歌獨居特色的藝術風格。歌詞大多采用對偶的修辭手法，如“新買紙扇白又紅，一邊畫鳳一邊龍。畫龍畫鳳哥無想，單單想妹好妖容。”②

二、調查問卷

筆者前往合浦縣對目前合浦山歌的傳承情況進行小型的實地調查，采用的是問卷發放填寫和個別采訪的模式。問題設置的內容主要是合浦山歌的基本知識，包括山歌的種類、表演、故事、內容等，對不同年齡階段的當地人民進行問卷調查，例如：您的年紀？您會唱合浦山歌嗎？會唱多少？您平時參加本地的山歌活動嗎？您喜歡哪種類型的合浦山歌？等等，并設置選項方便勾選。還有半開放和開放性的問題：你會怎樣將本地山歌融入到你喜歡的娛樂項目中？此次調查筆者準備了100分調查問卷，有效收回的有94份。經過分析比較，筆者發現對合浦山歌有所了解與掌握的基本在中老年這一年齡層。中青年和青少年相對了解較少，且對合浦山歌的文化知識了解較為被動，基本都是聽長輩講，很少專門學習山歌。筆者還采訪了當地的一些人民，他們告訴筆者以前山歌在當地是人們主要娛樂方式，基本上每個人都會唱山歌，山歌無處不在。但是目前年輕人都不愿意學了，覺得山歌不好聽、不入流，所以傳承上就出現了斷層現象，除了上了年紀的可以唱一些之外，年青一代基本不會。

從以上調查可以看出，目前對合浦山歌了解和喜歡的年齡層基本是中老年人，中青年與少年兒童因多受到新娛樂方式與多媒體時代的影響，對合浦山歌的了解知之甚少，合浦山歌的發展在年齡層上受到嚴重的局限性。但是山歌的傳承重任必定會落在年輕一代，因此如何使本地的年青一代更多了解與喜歡合浦山歌是值得當地政府與教育部門深思的問題。

目前當地對山歌的保護與發展雖已有相關措施，但是政府的保護以及相應民歌文化節的舉辦使得原生態的山歌文化具有極強的形式感，政治性意味濃烈，相對應削弱了原生態的山歌文化。筆者認為首先應該保護好傳統的合浦山歌形式，對其生存的大的文化圈進行保護，鼓勵當地人積極參與山歌活動，通過對文化圈的保護，才能讓村民回歸熟悉的民俗儀式，從而自由、自發的傳承山歌文化。還應對合浦山歌的歌師、老歌手進行組織保護與相應的支持。依目前來看，他們是合浦山歌傳承的代表者，保護好他們才有可能更好的發展合浦山歌文化。

三、傳承發展

合浦山歌在歷史發展的長河中形成了獨具特色的民歌風格，展現了地方文化風采。但目前留下的資料確很少，大部分為民間藝人口頭傳承以及手寫記錄為多，這種民間藝人的手寫記錄大部分以方言化的模式記錄，局外人很難理解，很大程度妨礙了合浦山歌的對外交流。目前學術界關于合浦山歌的相關研究更是甚少，如何整理、挖掘、保存與發展合浦山歌是一項艱巨且長期的任務。

（一）“宣傳”——結合當地旅游業

筆者認為合浦山歌可結合當地海上絲綢之路的文化旅游政策，如合浦海上絲綢之路的遺產點“合浦漢墓群”“草鞋村遺址”以及“大浪古城遺址”等景點，在旅游景點表演山歌，讓更多游客了解本地的山歌文化，不僅傳播了合浦山歌，而且很大程度扶持了山歌藝人，帶動合浦山歌的傳播與發展。

合浦山歌的傳播單靠民間藝人普及性還是太小，傳承勢單力薄。如今“一帶一路”國家級頂層戰略布局正在習近平總書記的倡導下蓬勃有利、持續有序開展，其中的包含的“21世紀海上絲綢之路”旨在借用古代絲綢之路的歷史符號，以當今時代主題和平與發展相呼應，使中國與海上各國之間的交流合作呈現出多邊化與協同化發展趨勢，所涉及的包括經濟、政治、文化等方面的全面互信合作共贏使得中國與海上鄰國之間形成了利益共同體、命運共同體與責任共同體的有機統一。在此大背景下，合浦作為海上絲綢之路的重要組成部分之一，其所承載的文化也可能會隨著海上絲綢之路的逐步發展而隨之傳播至其他國家，與其他國家的文化相互交融互通。因此在此基礎上，首先做好本地區的傳承與發展工作便顯得尤為重要。由此筆者認為如果能將其加入本地的音樂課堂中，讓學生能夠了解中國傳統民歌藝術，但同時最需要教育部門的支持和教師們對合浦山歌傳承意識的覺醒。校園作為一個良好的學習環境，有關部門可把握住良好的學習時段，讓目前正在成長中的孩子更多接觸本地的山歌，了解其體裁、內容、表演形式等。不僅對學生來說提高了其整體的藝術審美，更有利于合浦山歌從傳承到發展，由自我發展到傳承發展，再借由海上絲綢之路的推動實現“走出去”的文化傳播構想。

（二）“傳承”——山歌進校園

合浦山歌目前的傳承出現斷層，年輕一代基本沒有人愿意唱，而歌師與大部分傳承藝人基本都是中老年。傳承還需新生力量，據此筆者認為當地可從以下幾方面初步試探。

1.教師培訓

教師作為課堂的引導者，對傳播當地合浦山歌文化起關鍵的作用。應嘗試轉變之前固有的教學模式，將山歌文化融進課堂，培養傳統音樂文化的教學思維。但要想更好的引導學生，創造良好的課程環節和內容質量，首先應提升教師的整體山歌文化素養及知識。正確學習合浦山歌，還需請教專業演員教師對其進行指導訓練，學校可定期組織音樂教師前往合浦山歌基地開展短期集中培訓，身臨其境的感受原生態山歌氛圍。學校也可定期邀請專業歌師到學校進行講學與展演，與音樂教師面對面交流演唱、表演心得。總之，音樂教師的素養一定層面上決定了合浦山歌在當地學校中的傳播質量，因此，加強教師的山歌文化素養是至關重要的。

2.教學實踐

（1）激發學生興趣。興趣是最好的老師，如何激發學生對合浦山歌的興趣是教師應多加思索的地方。通過多媒體播放經典的山歌表演。小學生的注意力時長相對較短，因此在選擇時注意播放一些具有特點的片段作為引入，可介紹相仿年紀的小山歌表演者為例子，以具體的形象人物激發中小學生們的興趣，使學生有具體的人物概念，這樣效果可能會更好。

從被動學習引導他們主動探索，激發好奇心和求知欲。利用小學生良好的學習階段，多多傳承本土山歌文化。每個學生都是獨特的個體，具有無限的潛力，教師應抓住學生個性發展的特點，因材施教。帶領學生將所學的山歌進行現場情景還原，多多實踐，以期激發學生的興趣。

（2）層級遞進式教學。學習是一個循序漸進的過程，由易到難，合浦山歌也是，一門藝術的培養需要長期的練習。中小學的山歌教學不求培養出專業的表演者，只為通過學習之后，可以提升學生們的藝術修養，擴大音樂學習的范圍和視野，著力于全面發展的同時不落下本土藝術文化的傳播。

3.加強校園的山歌學習氛圍

校園整體的文化帶動對傳播合浦山歌文化十分重要，學校可從校園廣播的播放、舉辦山歌興趣班、主動邀請當地山歌藝人進校園、每季度進行“山歌節”展演等活動來增加校園山歌文化的氛圍。利用廣播播放一些山歌代表人物傳記吸引學生，穿插播放經典山歌以達到長期熏陶的作用。通過舉辦興趣班可讓感興趣的學生深入學習合浦的山歌，培養校園山歌文化的小小傳播者。定期邀請歌師和藝人們到校演出，用真實的現場表演去感染學生們。“山歌節”的舉辦無形中促使教師和學生的山歌學習進度，比賽的緊張會加深老師與學生學習山歌的激情。因此校園作為一個學習的良好環境，可把握住這些機會，這對傳播本土的合浦山歌文化有強大的推動作用。

四、結語

廣西合浦山歌有不同種類，它與中國西南少數民族其他地區山歌又有何區別，他們之間是不是可互相交流與借鑒？海上絲綢之路這一偉大的國家政策，合浦人民更應該利用好，將這一“東風”順勢把合浦山歌及其所蘊含的文化傳播出去，在更大的國際舞臺上展現出它獨特的魅力，同時也為中國同海上各國之間的聯系更加緊密做出它能夠做到的貢獻，使其真正在文化傳播層面上實現自己應有的價值。

合浦山歌的傳播單靠藝人和歌師們普及性還是太小，最終的發展終是要落在年青一代身上。目前合浦山歌的傳承出現斷層，因此培養傳承人這一任務事不容緩。將合浦山歌文化帶進校園，讓目前正在成長中的孩子多多接觸山歌，了解其體裁內容。這不僅提高了學生對本土文化的認知，而且有利于合浦山歌的普及與發展。

國家的政策為合浦的文化傳播提供橋梁，真正的為我國與各國之間志在構建的“命運共同體”添磚加瓦。“打鐵還需自身硬”。在我國良好的政策支持與保護背景下，合浦山歌文化的對外傳播一定會有序的進行。但前提是地方政府與部門要將合浦山歌的基礎工作做好，提高自身水平，才能更好的對外交流與展示。

注釋：

①范翔宇.合浦山歌 精彩俏麗——北海歷史文化話題之卅六（上）[N].北海日報，2010-8-1.

②范翔宇.合浦山歌 精彩俏麗——北海歷史文化話題之卅六（下）[N].北海日報，2010-8-8.