社會生活視角下次塢新村公共空間現狀研究

高潔，丁繼軍（通訊作者），童威

（浙江理工大學 藝術與設計學院，杭州 310018）

引言

村落公共空間帶有“社會公共性”和“空間物質性”的雙重屬性①，是村民日常活動交流的主要場所，體現生活觀和價值觀念；是鄉土記憶和歷史文化的傳承載體，涉及自然生態、社會生活、經濟生產等多角度內容。從“美麗鄉村”到“鄉村振興”的政策轉型，從“物質需求”到“美好生活”的主要矛盾轉變，鄉村建設已逐漸處于村落“內在美”的塑造階段。公共空間作為公共活動與文化的主要空間載體，是提升人民美好生活質量的重要指標之一。本文基于社會生活視角，探究社會生活與村落公共空間的相互關系。

社會生活在廣義上指整個社會物質和精神的活動，在狹義上指社會的物質生活活動和社會組織的公共活動領域以外的社會日常生活方面②。社會生活公共空間反映歷史文化村落的獨特風貌，是村落主體為滿足公共的物質與精神生活需求，營建出的適應社會生活活動的空間，因此以社會生活公共空間作為次塢新村歷史傳承、業態活化、生態宜居的切入點具有現實意義。

一、次塢新村概況

次塢新村位于浙江省紹興市諸暨市次塢鎮，地處諸暨、蕭山、富陽的交界地帶，地理位置優越（圖1）。村落為次塢俞氏發祥地，至今已逾千年，現全村975余戶，人口2840余人。2015年被列入省級歷史文化重點村，2017年被住建部列入第五批中國傳統村落名錄，具有浙江省歷史文化村落獨特優勢與代表性。

本研究范圍包括次塢新村的新嶺村、次塢村、新庵村三個自然村的古建集中處（圖2）。村內擁有原汁原味的古村落風貌，積極改善人居環境，努力保存歷史的真實性，凸顯風貌的完整性，體現生活的延續性，實現人文和自然的和諧共生。

二、次塢新村社會生活公共空間類型及特征

在次塢新村整體平面中社會生活公共空間呈現不同的物質形態，主要以點、線、面狀分布。街巷空間呈線狀，作為交通流線起到貫穿整個村落的作用。民居、祠堂、古廟宇等臺門建筑空間建筑呈點、面狀分布（圖3）。從整體看，社會生活公共空間有建筑密度大，分布集中的特點。

村落社會生活空間主要承載的公共活動類型有日常活動、民俗活動、紅白喜事三類，日常活動包括手工貿易活動、閑暇交流活動。民俗活動體現多樣的傳統文化，對公共空間依賴程度大。紅白喜事是次塢新村風土人情的重要表征，每逢大事村民一起籌辦宴席，“一家有喜，全村同樂”已然成為次塢新村的風俗習慣。

社會生活公共空間可分為街巷空間與建筑空間。街巷空間具有區域性特征，以空間尺度、區域位置為影響因素，存在狹小宅間路荒廢空閑，寬敞老街繁忙熱鬧的現象。建筑空間具有集聚性特征，村落社會是熟人社會，常在院落空間內發生由熟人主導的交往活動，同家族、同愛好、同行業的村民會在此出現集聚現象。（表1）

圖1 次塢新村區位圖（來源：規劃文本）

圖2 研究區域示意圖（來源：規劃文本）

圖3 社會生活公共空間分布情況圖（來源：規劃文本）

表1 次塢新村社會生活公共空間使用情況表

三、次塢新村社會生活公共空間現狀

社會生活空間涵蓋了村民日常生活的一系列社會活動，真正體現次塢新村公共空間的場所精神，包括臺門閑聊、祠堂祭祀、婚禮儀式、廟會活動等，分為必要性、自發性、社會性三種類型，每一種活動類型對于物質環境的要求大不相同③，需要與自然生態環境的相互協調，與生產活動空間有機組合。因此將社會生活公共空間作為重點研究對象，主要從建筑空間、街巷空間、節點空間三方面來研究。

（一）建筑空間

通過資料整理和現場調研發現村落內明、清時期建筑數量較多，且分布均勻。從村落整體看，建筑分布密集，群體空間具有聚合特征，且圍合出多個廣場空間，使得村落內部空間變化豐富。從建筑內部看，多以臺門建筑為主，“縱向展開，坐北朝南”，由中軸線從前往后依次為臺門斗、天井、堂屋、側廂、座樓、園地。屋宇之間用天井聯系，以解決建筑內部采光通風問題，形成獨特的傳統合院空間格局。（表2）

表2 次塢新村建筑空間圖則（圖片來源：自繪）

次塢新村眾家聚居的臺門建筑如六戶臺門，院內各立門戶，門庭及天井部分公用，呈半私密性公共空間。門堂、院落、天井是村民生活交流的主要空間，多發生門前閑聊、院內下棋等自發性和必要性的活動，鄰里生活氣息濃厚（圖4）。祠堂、廟宇空間用于舉辦祭祀、唱戲、廟會等社會性公共活動。隨著旅游業的發展，特色古民居、祠堂等建筑已然成為旅游景點，供游客駐足參觀、游覽。因此建筑公共空間體現人與建筑的融合，透露著以血緣為系的宗族文化與宗族社會的生活氣息。

圖4 臺門前聚集交流現狀圖（來源：自攝）

（二）街巷空間

街巷空間是構成村落肌理的關鍵要素之一，是村落肌理的強烈表征，具有流通性、引導性的特點④。次塢新村街巷空間呈網絡狀，串聯各社會生活公共空間。主要分為主干道（約3.5～4m）、次干道（2.5～3.5m）、宅間路（1～2m）與游步道，村內街巷較窄，只有部分路段可行車，且無法形成回路。宅間路十分狹窄，只供人正常通過，基本沒有容納人駐足停留的空間。

由于建筑形態多樣，建筑單體之間相互交錯穿插造成街巷發生錯位與轉折⑤，形成各種形態的街巷空間（表3）。次塢老街呈“一”形布局，是街巷空間的典型，除了日常商業交往活動外，還在此開展民俗活動。例如打面節村民共赴盛會，大廚現場掌勺開流水席，更有慕名而來的食客匯聚于街巷空間；馬燈盛會之日，村民跑馬燈穿梭于各街巷，為家家戶戶帶去吉祥與平安。因此街巷空間不僅是貫穿村落的主線，更是物質與非物質文化的傳承載體。

表3 次塢新村街巷空間形態（圖片來源：自繪）

（三）節點空間

在次塢新村社會生活公共空間中，還存在幾個獨特的節點空間，這些節點處于街巷交叉口空間、建筑圍合空間以及住宅入口空間。

1.街巷交叉口空間

不同形態的街巷空間，交叉、錯落、組合形成了獨特的轉折空間，存在使用頻率高、流動性強的特點。村落總體地勢呈逐漸上升趨勢，每上升一定高度各街巷支路就匯聚成廣場空間，這類廣場空間往往被“工”形街巷圍合，集停車、休憩、晾曬、娛樂（打籃球）為一體，具有功能復合的特點（圖5）。古井水是村民日常生活用水來源，村民在轉角古井空間取水過程中產生交往活動，但是存在活動時間短的現象。位于街巷交叉口的綠植空間，經改造利用后，采用鄉土石材并種植本土植物，用村內廢棄瓦罐裝飾，加上宣傳標語，能使經過的村民喚起鄉土記憶，體現在地性（圖6）。正如周榕教授所認為的“在地因緣”概念，介詞狀態中“在”表明了一種確定的鄰近關系，而關系，即是因緣，因緣，即是自下而上由土地生發出來的建構線索⑥。街巷交叉口空間雖有較強流動性，但擁有獨特的空間元素觸發主體與空間的地緣關系。

圖5 廣場空間現狀圖（來源：自攝）

圖6 街巷交叉口空間現狀圖（來源：自攝）

2.水域空間

荷花塘空間是次塢新村較為典型的水域空間。荷花塘建于清嘉慶初年，距今200多年歷史，呈正方形，有“諸暨月沼”之稱。荷花塘相較于古井水質較差，村民通常在此空間進行洗衣、洗拖把、閑聊等必要性、自發性活動。荷花塘空間四面建筑圍合，更體現面水迎接夏日涼風、近水取得方便用水、“聚氣”的風水觀念。

3.住宅入口空間

次塢新村老街是村口的商業街區，位于老街的住戶都普遍存在前店后宅的空間格局。老街老字號店鋪的活化也逐漸帶動村落第三產業的發展，例如蒸糕店、次塢打面店、理發店等，這些老字號店鋪入口空間多存在休閑、交談等自發性活動，是相較于村內臺門建筑入口空間更熱鬧、更特殊的住宅入口空間，在增進鄰里感情的同時，也形成業緣關系。（圖7）

四、次塢新村公共空間現存問題

根據實地調研與現狀分析，發現次塢新村公共空間在社會生活層面存在以下問題：

街巷空間擁擠，空間利用不足。村內部街巷空間狹小，尤其是宅間路才1～2m寬，僅滿足行走，未能形成村民聚集交往空間，因此出現較多荒涼小路，利用不充分，缺乏街巷空間生機。

公共意識老化，空間功能衰退。村落主體生活條件改善，公共活動的參與度較低，宗祠、寺廟等社會性活動空間使用頻率較低，出現平日閉門不入或空無一人的局面，導致空間功能逐漸衰退。

圖7 節點空間現狀圖（來源：自攝）

村落主體缺失，空間活力不夠。村內空心化、老齡化問題嚴重，缺少年輕人創新活化老字號等產業空間，導致業態空間缺少生機與活力。

結語

次塢新村公共空間在社會生活方面具有很大的空間資源優勢，擁有其村落獨特的公共空間分布情況、類型特點，同時存在臺門建筑空間、街巷空間、節點空間等空間建構優勢。但還是存在空間利用不足、空間功能衰退、空間活力不夠等問題有待解決與反思。次塢新村對公共空間的保護利用已處于起步階段，對于傳統公共空間形態的修復已基本完成，但若要完善村落風貌，還需要整體系統的方法來營建次塢新村公共空間。

本文對村落公共空間現狀進行深入研究與反思，將公共空間與社會生活相結合，反映了公共空間的社會特征，分析社會生活公共空間現狀，并發現存在問題，為未來村落發展與轉型提供基礎，起到借鑒的作用，但對村落公共空間從跨學科角度進行研究還有待進一步加強。

注釋：

①“村落公共空間”帶有“公共”和“空間”的雙重屬性，一是其社會的“公共性”，其涉及到社會、人文、政治等的相互關系；二是物質的“空間性”，其涉及到空間場所和物質形態，因此村落公共空間的概念是一個跨學科的議題。

②百度百科.社會生活[DB/OL].https://baike.baidu.com/item/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E7%94%9F%E6%B4%BB/9324529?fr=aladdin.

③揚·蓋爾.交往空間[M].北京：中國建筑工業出版社，2002（10）：57-77.

④丁繼軍，王依涵，申麗娟.要素·結構·類型：歷史文化村落肌理解讀[J].藝術與設計（理論），2015，2（06）：61-63.

⑤薛凱元，徐建三，王允雙.浙東歷史文化村落公共空間形態探析——以浙江嵊州崇仁古鎮為例[J].建筑與文化，2017（12）：49-51.

⑥周榕.建筑是一種陪伴——黃聲遠的在地與自在[J].世界建筑，2014（03）：74-81+125.