沙元炳對南通地方文化的影響管窺

王劍瑩 孫紅兵 臧守剛

摘要：沙元炳對自己的家鄉——位于南通北隅的古邑如皋是非常自豪的，因為這里有他的沙家名門，有悠久濃厚的地方文化，有獨特的地方出產，這些綜合在一起的地方文化熏陶成就了沙元炳，同時他又在對南通地方文化的自覺傳承中形成了自己的人生追求，并將這些寫進了《志頤堂詩文集》里。特別是沙元炳在興實業辦教育過程中形成了自己的文化追求，而這種文化追求又隨著他的實業、教育事業的發展，以及對鄉邦文獻的整理、對鄉賢的傳紀述說以及多篇題跋文，對南通現代工業、教育事業、鄉土文化等產生了深刻影響。

關鍵詞：沙元炳;南通;地方文化;影響

中圖分類號：K258? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）11-0070-03

沙元炳（1864—1927年），字健庵，生于江蘇省通州直隸州如皋縣（今江蘇省南通市如皋市）一個書香仕宦之家，詩人，近代如皋地方賢達。他于光緒二十年（1894年）中進士，后升翰林院編修。他熱心興辦水利、慈善等地方公益事業，協助創辦如皋公立醫院，興辦廣豐腌臘制腿公司、廣豐榨油公司、廣豐德中藥號等實業，創辦如皋公立高等小學堂、如皋公立簡易師范學堂、中學堂、乙種商業學校等多所學校。他主持修纂《如皋縣志》，有《志頤堂詩文集》18卷存世。本文現就沙元炳對南通地方文化的影響作一分析。

一、南通地方文化成就沙元炳

文化“是一個民族或一個區域的群體在其歷史的發展中自覺與不自覺地所選取的有利于該民族或該群體生存、繁盛的物質與精神的生活方式。”[1]由這個定義來推演地方文化，可以得出這樣一個結論：地方文化是一個區域群體在相對較長的時間段里自然形成的一種共同認可的生活習俗，包括生活習慣、共同的心理特點、語言、飲食習慣、建筑風格、土特產、性格特點、服飾、審美觀等等。

《孔子家語》有云：“堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，垞土之人丑”。這段話足以說明中國文人早就對地方風土與人的關系進行過思考。的確是一方水土養一方人，很多文人都將成就歸功于自己成長地的風情人物的影響。

沙元炳也是這樣，他對自己的家鄉——長江入海口南黃海之濱的古邑如皋是非常地自豪的。“吾幸生大賢之鄉，去先生八百余歲，遭世極變，五季猶賢，乃於堙郁久逸之義，忽焉遘獲意者，天於斯道，其猶有一發之幾，啟我后人乎。”[2]文上10這是他在《胡安定先生中庸義序》一文中油然而生的慨嘆。在《如皋沙氏家集》序中沙元炳這樣描述自己的家族：“吾沙氏為古沙侯之裔，汝南東莞族望邈矣。有宋宜州太守世堅公，扈從高宗移錢塘，載之史冊，是為沙氏入江南之始。江南之有沙氏，若蘇、若常、若通、若淮徐、若杭湖、若無為，皆宜州之苗裔也。國朝江南沙氏以文藝稱於當時者，於江陰則有定峰公，於長洲則有斗初公，而如皋，則以盱江公為最顯。……元炳上世屏北公為盱江公從父，行嘗筑江上草堂於石莊，往來多東南名宿。公子紳襄公移家城北，是為河塘沙氏之始。”[2]文上15沙氏祖先在其他地方時沒什么名望，自從他們遷居到江南就開始有名望了，有清一代江南沙氏散布在蘇州、常州、南通、淮安、徐州、杭州、湖州等地，而沙氏一族以文藝稱著一時，其中以南通如皋盱江公名聲最顯，文中沙元炳的自豪之情盡顯。

除了受鄉之大賢胡瑗安定先生和沙氏家族的影響，筆者曾在《傳統與時代潮流激蕩下的碩果——從沙元炳的家世、人生看其思想形成》一文中，分析了儒學師承、時代背景以及交游唱和對沙元炳的人生的影響，而在此僅就南通特別是如皋的地理特點來分析一下沙元炳的成就。

據百度所示：“南通市現所轄3個區（崇川、港閘、通州）、1個縣（如東）、2個開發區（南通經濟技術開發區、南通濱海園區）、1個功能區（蘇通科技產業園），代管4個縣級市（啟東、如皋、海門、海安），歷史上各轄區名稱、隸屬關系都有過較大的變化。而且大部分地區成陸比江蘇省其他地區晚。按地理變化和歷史淵源大致分為北、南兩部。今南通北部的海安、如皋一帶，春秋戰國時期歷屆吳、越、楚等國地域，東晉義熙七年（411年）置寧海、如皋等縣，屬海陵郡，這是北部地區建縣之始。晉朝以前，南通市區（即今天的崇川區、港閘區、經濟開發區）和通州市仍為江口海域，到南北朝始成沙洲，唐朝為鹽亭場，屬揚州海陵縣，隸淮南道。清雍正二年（1724年），通州升為直隸州，隸屬于江蘇布政使司，領泰興、如皋兩縣。乾隆二十六年（1761年），改屬江寧布政使司。清宣統三年九月十八日（1911年11月8日），通州官紳響應武昌起義，宣告通州脫離清王朝統治，次日成立軍政府。”[3]

從以上南通的歷史變遷能夠看出以下兩點：一是北部如皋、海安的歷史文化更為悠遠，而且受揚州、泰州的地方文化影響較大;二是隨著陸地面積的增加，來南通定居的人越來越多，來自各地的遷居者帶來了當地的文化習俗和風土人情，于是各種文化在江海大地上碰撞、融合，所以整個南通的地方文化是包容會通的綜合文化，最典型的表現就是南通方言的復雜性。

沙元炳一生的建樹，以教育和實業最為著名，而他的《志頤堂詩文集》雖不及前兩者為人關注，所幸現在已有不少學者開始研究他的詩文。可以說，南通地方文化特別是揚州、泰州的書院文化對沙元炳興辦教育影響深遠。相對官學，書院更加重視并倡導真才實學，強調以品德修養為學術文化的基礎，教育學生要致力于躬行實踐、經世致用的務實精神。在《胡安定先生<中庸義>序》中，沙元炳就說安定先生力批眾士“不務躬行力踐而務著書”，這一理念就被沙元炳牢牢記住，這在他創辦的全國第一所公立師范學堂——如皋公立簡易師范學堂的校歌里就有體現：“湉湉泮水，巍巍學宮，責任在吾躬。”

南通地方文化對沙元炳在實業上的影響也是非常顯著的，如果如皋不是生豬產地，他也沒有資源來生產火腿;如果不是外來遷徙文化的沖擊，沙元炳也不會發起創設“廣豐腌臘制腿公司”，并聘義烏人季昌浦為經理了，所以應該說是南通地方文化成就了沙元炳。

二、沙元炳對南通地方文化的自覺傳承

“一個地域的人們基于某種文化認同一種姓、方言、風土、產業及在此基礎上形成的價值觀和榮譽感，出于對地域文化共同體的歷史的求知欲，會有意識地運用一些手段來建構和描寫傳統。”[4]

沙元炳就是這樣一個自覺建構和描寫傳統的人，他對南通地方文化的傳承最集中的體現就是對族譜的重視。他在《砭文雜言二》說：

“譜學至有唐稱盛，而唐人文集獨無。所謂族譜序者，譜掌於官故也。五季之亂無可言矣。至宋，而歐曾蘇呂諸賢出，譜學復盛，而宋人文集亦罕覯。所謂族譜序者，即有之皆子孫所自為，而非徇人之請者也。元以來茲文繁矣。明又甚焉，稽其實，百可不存一。族必有譜，譜數十年必修，修必序敦宗睦族之說。言人人同為譜者，又皆粗識文字之子孫，於譜學不甚曉，摭前代一二名達，妄自標異徵之史志，又不盡合榛楛，充目閱者不終帙，輒操筆以塞，其謁請執涂人而使述閫內之事，其不能得焉明矣。持郡縣戶口之籍，而委序於學士大夫，未有不駭且怒者。今之族譜何以異是，而世之求者應者，且紛紛也。”[2]文上2

對于族譜所記載的家族榮譽，沙元炳在《<泰興張氏族譜>序》《<婺源施氏族譜>序》《<如皋孫氏族譜>序》? 《<如皋沙氏家集>序》中都有提及，并且躬身力行，糾正家譜不續或者續而不實的世風。沙元炳在他的序文中有肯定和褒揚后代的：“人情熟不愿為大賢之子孫，以自高其家世，然徒謹祠祀、保秋壟、期無墮其世業，常人之子孫是亦賢矣。若為大賢之子孫，言有述，述先言也，行有趨，趨先行也，學必有以殊眾，而道必有以加人，無忝爾祖，聿修厥德，以云無忝，乃真無忝矣。”[2]文上18（《<泰興張氏族譜>序》）也有彰揚族譜歷史文化價值的：“今觀茲譜，上下數千載，相承不絕，若披長河之圖，而導指其脈絡其亦可異也已。”[2]文上20（《<婺源施氏族譜>序》）

泰興金鉽在 《志頤堂詩文集序》中說“君既潛居家巷，專致力鄉邦文獻。嘗輯宋大儒胡安定、王龍學佚書，復成完帙。又搜采明清鄉先輩遺著，都二百余種藏於家。”[5]沙元炳所輯佚書現已無從考，但是對先賢學說的研究在《志頤堂詩文集》還是體現得很充分的。比如在《胡安定先生中庸義序》中，沙元炳先考證了《宋史·藝文志》中有錄安定先生的《中庸義》，而明黃梨洲宗羲的《宋元學案》里卻沒有提及，說明該書到明朝時已經散佚了，后來沙元炳偶讀元朝胡云峰《四書通》時得知安定先生確實有著，接著就查詢宋朝學者衛湜的《禮記集說》，于是將散佚的安定先生《中庸義》“趍寫成帙，以備觀覽”。在《胡安定先生春秋義跋》《王觀揚州賦序》中，沙如炳對如皋先賢們這些著作收輯與考據的過程進行了說明。

除了重視族譜和收輯先賢的文獻以外，沙元炳還為地方先賢做傳來記載、傳播他們的豐功偉績，比如《明禮部侍郎李公備傳》。李公即李之椿，字大生，明朝吏部主事，與王思任、倪元璐、黃道周、王鐸合稱“天（天啟）崇（崇禎）五才子”，著有《徂徠集》《指樹園集》《霞起樓詩集》，南通師范高等專科學校黃天銓教授在2016年3月21日出版的《南通日報》發表的《<正氣歌>飛李府巷》一文中對李大生反清事跡有詳細介紹。而沙元炳為李公作傳的原因，一是因為李的“蕭散夷曠，天下慕其風流”與自己棄官歸鄉的經歷非常相似，二是因為李公“身為前朝大臣，國亡應死”的忠義之舉，三是因為李府后有部分成為東岳廟，“吾既舍其廟建師范學校，因搜采載記，訪之聞人故老，積十余年，而所得者僅此”[2]文中2。沙元炳還著有《許元博先生備傳》《姜真人傳》《黃髥翁傳》等，記載如皋歷史上的或忠義孝三全、或貧而苦讀成真人、或樂善好施等鄉賢的事跡，避免這些人物為歷史所湮沒。

沙元炳《志頤堂詩文集》還記載了如皋有歷史文化價值的園林、橋梁、碑石的發展歷程，特別是在詩歌唱和中將各種節日的傳統保留了下來，這種文化的自覺傳承是如皋乃至整個南通地區的寶貴財富。

三、沙元炳對南通地方文化的影響

（一）對現代工業文化的影響

沙元炳創辦的實業涉及面非常廣泛，從“廣豐腌臘制腿公司”到“廣生油廠”，從“大達內河輪船公司”到“廣生德中藥號”，從“皋明電燈股份有限公司”到“大豫鹽墾公司”，涉及肉類加工、棉籽加工、交通運輸、醫藥等。沙元炳在如皋與張謇在南通相互輔助，沙元炳投資張謇的大生紗廠，張謇出資大達內河輪船公司，他們將現代化的公司制度引進到有關行業、領域。沙元炳不僅自己投資管理，還聘請專業的管理和技術人才，將股份制、經理制以及先進的技術推廣開來，雖然不是每家公司都獲得成功，但是在當時帝國主義資本入侵、上千年自然經濟慣性發展的雙重夾縫中，這樣的現代民族工業猶如雨后春筍，給中國經濟帶來勃勃生機。哪怕就是遭遇夭折的電燈公司，在當時推廣現代民用技術，造福如皋人民，后來重新融資改名為耀如電氣公司，一直經營到解放后。再如廣生油廠，沙元炳和如皋的鄉紳知道西南石莊等鄉盛產花生和黃豆，本來打算在石莊鎮創設廣生榨油公司，但是由于龍游河航道不暢，加上大生紗廠大批量用棉花紡紗，剩余的棉籽可供油廠榨油，又有自己的輪船運輸，最后決定油廠也建在唐閘，形成農工聯合企業。這樣的循環發展，符合現代工業的發展趨勢，所以沙元炳對如皋乃至南通的現代化工業所產生的影響非常深遠。

（二）對南通教育事業的影響

沙元炳在1902年創辦了第一所獨立設置的公立師范學堂，他創辦師范學堂的目的就是培養人才，而人才的產出必須要有師資，所以辦教育得先從師范開始，于是便有了被稱為“師范教育活化石”的“如皋公立簡易師范學堂”。隨著師范生在1905年畢業，師范學堂設附屬初等高等小學，由沙元炳任校長。考慮到社會需要更多的人才，底層的百姓需要在這個變動的社會有一技傍身，1906年，沙元炳創辦了如皋私立乙種商業學校。在沙元炳的影響下，他的堂弟——師范學堂后來的代理校長沙元榘也積極投身教育，任如皋縣勸學所視學兼總董，其妻黃琴于1907年創辦蒙養園，后又創辦女紅傳習所。至此，從學前教育到小學教育，從中等教育到職業教育，如皋現代化的教育體系已初具雛形。

沙元炳不僅在創辦如皋教育體系上開創了先河，在教育理念上也是很有創新的，他先是推倒宗廟神像建立現代師范學堂，后又派人去日本學習，仿日本弘文學院的樣式以及教學理念，開設算學、英文、體育、樂歌等專業，跨省延攬優秀教師，同時選派教師和優秀學生到日本進修數理化、世界史地、教育學等，這樣的師資力量為如皋乃至南通的教育奠定了堅實的基礎，培養出如國學大師宗孝忱、語言大師魏建功、教育部長吳俊升等很多知名人才。到1916年年底，僅如皋全縣就有各類學校176所，在校學生共計10055人。

（三）沙元炳對南通鄉土文化的影響

教育的發展對文化就有篩選、整理、傳遞、保存、傳播、更新和創造的作用，所以沙元炳對南通地方文化的影響毋庸置疑。值得一提的有沙元炳對鄉邦文獻的整理、對鄉賢的傳紀述說，還有他撰寫的上下兩編共75篇題跋文。“題跋是書寫于書籍、碑帖、書畫作品的品評、追述故事、考證版本及淵源等方面的文字。若是書畫家本人所題，稱為本人題跋，他人所作，稱為他人題跋。同時還分為作者同時代人題跋，或者后人題跋。后人題跋往往是一些考證的內容。”[5]沙元炳得先要有這么多的作品然后再題或者跋，綜觀這些題跋，有書跋如《元本藝文類聚跋》，有畫題如《題江時化墨竹卷》，有碑拓題如《題舊拓乙瑛碑后》，種類繁多，不光記錄了這些作品的由來和傳承，還對這些作品作了深入的研究，具有極高的文史價值。

其中最引人著目的便是南宋書棚本《韋蘇州集》十卷，沙元炳為此書先是作跋，后再題、三題。后來他得一明弘治本《韋蘇州集》，再次作跋，另外他還有席氏琴川書屋本，項氏玉缊堂本，明嘉靖無錫華氏本，萬歷董爾震本，四本以校此書，各有異同，可見沙元炳對韋應物研究的深入。這些研究對沙元炳的詩歌風格也產生了較大的影響，他推崇韋應物沖淡雅致的詩風，他在《包山先生畫冊·跋》中說道：“包三翁，籍隸通州，而于吾家為同族，工詩善畫，詩境沖淡，雅近韋孟。”[2]題跋上8他是這樣寫詩也是這樣教弟子的，在《慕逸問詩法甚摯再疊前韻答之》中說：

“詩始萌芽緣性出，辭如枝葉藉聲蘇。

請看風月三千首，似幻神天萬億軀。

梅雪何從爭色味，松濤無意和笙竽。

祧唐禰宋皆皮相，一卷華巖足舉隅。”[2]詩三1

這樣的緣性淡雅貫穿了沙元炳的一生，這種沖淡平和，不人云亦云，不迷信權威也成為一種文化特質，其弟子在教書育人的過程中又將這種文化特質傳揚開來，影響著一代又一代的如皋人。

總而言之，在研究南通在清末民初的時代演變、整理研究南通地區鄉邦文獻時，沙元炳以及他的《志頤堂詩文集》都是不能遺忘的。他為南通地方的經濟、文化、教育所作的貢獻和產生的影響，雖說不能比肩張謇，但也亦步亦趨跟上了張謇的步伐，對江海大地產生了深刻影響。

參考文獻：

[1]朱恒夫.中國文化史教程[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[2]沙元炳.志頤堂詩文集[M].北京：中華書局聚珍仿宋版印，1933.

[3]百度百科[DB/OL].

https：//baike.baidu.com/item/南通/106072.

[4]蔣寅.中國古代文學通論（清代卷）[M].北京：人民出版社，2010.

[5]金鉽.志頤堂詩文集序[M].北京：中華書局聚珍仿宋版印，1933.

作者簡介：王劍瑩（1982—），女，漢族，江蘇南通人，南通師范高等專科學校學前教育二院講師，碩士，主要研究方向為明清文學。

孫紅兵（1975—），男，漢族，江蘇南通人，南通師范高等專科學校社會科學部副教授，主要研究方向為近代史。

臧守剛（1976—），男，漢族，江蘇連云港人，南通師范高等專科學校學前教育二院副教授，主要研究方向為古代文學。

（責任編輯：朱希良）