生態文明背景下廣西村落風景林文化傳承與發展研究

張桂紅 張鋒

摘要：概述了廣西村落風景林文化的歷史起源及分布情況，深入分析了它的現狀，針對村落風景林文化生存環境受到外來文化的沖擊、村落風景林的存有量逐年減少、傳承方式不適應當前社會的發展等問題，就其傳承與發展提出了營建適宜環境、加強統籌規劃、加強理論指導、借鑒成功經驗、科學傳承保護，以保持村落風景林文化生命力的建議。

關鍵詞：生態文明;村落風景林;文化

中圖分類號：K878.3? ? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）11-0040-04

村落風景林是人們為了改善生存環境，按照特定布局模式而在村落內部和周圍培植、保護的林木。其作用主要是為了保護村落，彌補村落景觀的某些不足。按照現代生態學理論的解釋，村落風景林就是古代人為追求理想生存環境而營造及自然保護的一種特殊森林景觀，目的是發揮森林的生態防護效應。而我國培護村落風景林的行為，在一定程度上體現了古代中國人的生態哲學思想，反映了人與自然和諧共生的生態文明觀。因此，從社會學層面上來看，村落風景林不僅是先人留給我們的寶貴物質遺產，更是一種重要的文化遺產。傳承與發展村落風景林文化，在日益重視生態環境的現代化社會，仍具有重要的現實意義。

一、廣西村落風景林的分布

廣西地區普遍存在村落風景林，曾經幾乎每個村落都有，樹齡與村落的歷史一樣久遠。人們像敬畏神靈一樣敬畏風景林，這表面上看是迷信，但現實的生態意義是防風固土、涵養水源、保護環境。更深層次的意義是體現了當地人保護環境的生態思想和生態智慧，這顯然更超出了其本身的物質價值。此外，村落風景林文化也是各民族文化生態節制行為的產物，是各民族文化盆地生態適應性機制的遺跡[1]。然而隨著時代的變革，村落風景林曾一度被認為是封建迷信的產物，尤其是在“破四舊”年代，大量的村落風景林被破壞。再有就是近年來隨著農村的城鎮化以及村民對經濟追求的功利化，很多村落風景林遭到砍伐。目前現存的村落風景林主要分布在一些交通不發達的村落、古村落、以及少數民族聚居的村落等。

二、廣西村落風景林文化的歷史起源

村落風景林是風水意識的產物，它的產生與發展是隨著風水理論的發展而發展的。風水思想起源于我國北方的黃土高原，發源于先秦時期。秦漢時期的陰陽五行學說和易學理論，為風水提供了理論基礎，是風水理論的雛形時期。魏晉六朝時期風水理論體系得以確立，隋唐五代時期大量的風水著作面世，風水理論不斷完善。兩宋時期風水理論體系得到了完全定型，到了明清時期民間普遍信仰風水理論[2]。也就是在明清時期隨著漢人的遷徙流動和朝廷對邊境地區的實際控制，風水開始向許多以農業為主的民族地區傳播，如侗族、土家族、瑤族、畬族、壯族、苗族、仫佬族等。據張應強、王宗勛主編的《清水江文書（第一輯）》卷七收錄一則清乾隆三十五年加池寨的一份“課地”[3]文書表明，苗族、侗族人接受風水理論大概是在清乾隆時期。由此可以推斷，廣西境內的壯族、瑤族、侗族、仫佬族等少數民族的風水觀念，大致是在明清時期隨著客家人的流動而傳入的。與此同時風景林作為改造和培護風水的一種方法也隨之傳入到各少數民族民間。

風景林文化在廣西各民族的發展中，都不同程度地吸收了本民族的風俗習慣、民族信仰等內容，不斷豐富和充實自身的理論。如瑤族人把風水樹列為瑤族的五谷神之一;壯族人將他們的世界輪回觀融入對風景林的保護中;侗族人崇敬松柏、楓香、香樟和銀杏樹，他們把這些樹看作是村落的護佑神，不能傷害其一枝一葉，就連樹掉落的枯枝落葉也不能當柴燒[4]。樹身體的任何一部分都要回歸土地，繼而能重新回到神樹的體內，這種風俗體現了侗族人民的一種原始的植物崇拜觀，而這種觀念最現實的意義促進了物質流和能量流的合理循環。吸收了少數民族獨特的文化、習慣、信仰的村落風景林文化不僅沒有衰落，反而為其輸入了新鮮的血液。也正是由于有了少數民族文化做基礎，廣西各地的村落風景林文化才有了其獨特的社會環境、生態價值、社會價值，并深深地影響了各民族傳統建筑物的形式和村落的布局。廣西各民族、各地域風景林文化“和而不同”，是它得以傳承至今的重要內在原因。

三、廣西村落風景林文化的存在現狀及問題

（一）廣西村落風景林文化的存在現狀

廣西地區是目前我國村落風景林保存較好的地區之一。廣西區域內的村落風景林文化具有濃郁的地方特色，不同程度地體現了當地人保護環境的道德觀和信仰觀，同時也為人們的生態倫理劃出了一道底線。然而隨著廣西地區社會與經濟的發展和外來多樣性文化的入侵，以及我國城市化進程的加快，農村人口逐步向城市轉移，傳統的村落風景林文化正經歷著深刻的嬗變。為了解廣西村落風景林文化的存在現狀，課題組對廣西師范大學、廣西民族大學、賀州學院等學校的廣西藉學生，部分政府公務人員、農村居民等進行了調查。調查的內容主要包括：對村落風景林的認知程度、對風景林文化的信仰程度、對村落風景林的保護態度、對村落風景林的利用態度等。結果表明，村落風景林文化傳承面臨著十分嚴峻的挑戰。當代人對村落風景林的觀念已十分模糊，能清楚知道有村落風景林的人已不足30%。超過80%的人對村落風景林文化存疑，甚至不相信。隨著科學知識的普及，依靠“神誡”或“賜?！眮矶矅槨⒁龑藗兿嘈糯迓滹L景林能賜福祛災、揚善懲惡，進而能夠保護人類的文化傳承方式已不適應時代潮流，急需以科學有效的方式來傳承這一文化形式。人們需要在經濟發展與環境保護、短期利益與長遠利益、局部利益與整體利益的博弈中審視村落風景林的發展道路。近年來隨著美麗鄉村建設、生態保護意識的加強，村民對林木的保護意識逐漸加強，自治區各級政府也推出了一些保護林木的舉措，村民破壞、砍伐風景林的行為得到了有效改善，但是目前仍沒有專門針對村落風景林的相關文件出臺。

（二）廣西村落風景林文化傳承與發展存在的問題

1.生存環境受到外來文化的沖擊

受外來文化的沖擊，現代人更崇尚“人本”理念，對經濟追求的功利性一直以來占據首位，并且外來文化的強勢進入，勢必會影響傳統文化的生存環境，更會引起文化消失、重組，甚至會衍生新的文化產生。村落風景林文化作為廣西地區普遍存在的一種傳統文化，在此背景下現在是怎樣的一種生存狀況呢？通過隨機調查我們可知，了解風景林的人70%以上為中老年人，很大一部分年青人對風景林文化并不了解，有的甚至不知道有風景林存在。近年來廣西的年輕一代受教育程度逐漸提高，部分受教育程度不高的人接受更多的是經濟發達地區的經濟理念。在他們眼中村落風景林文化是封建迷信的產物，是經濟不發達地區落后思想的代表。人們對村落風景林文化認同性降低，是導致這一傳統文化面臨生存危機的重要原因。

2.村落風景林的存有量逐年減少

村落風景林文化作為一種文化形態，是伴隨著村落風景林而存在的。如果村落風景林這一載體逐年減少，或在村落中不復存在，那勢必引起村落風景林文化對人們的影響力減弱或消失。近年來隨著城鎮化的推進，以前樹木繁茂的村莊，現在也變得“寸土寸金”。大量的山地、溝谷、林田，被高樓大廈、道路、基建工程等取代。因此，隨著城鎮化的進程，大量的村落風景林被砍伐。此外在很多村落中超量采伐普遍存在，亂砍濫伐屢禁不止，這也導致村落風景林逐年減少。雖然在一些偏遠的村落現在仍然保留著培植風景林的習俗，如喪葬、嫁娶、建房、一些民族傳統節日等都會種植村落風景林，但是每年新栽植的風景林卻遠遠少于遭砍伐的村落風景林數量。所以就全區范圍而言，村落風景林的數量呈逐年減少趨勢，從而導致村落風景林文化面臨著載體消失危機。

3.傳承方式已不適應當前社會的發展

目前村落風景林文化的傳承方式主要是通過口口相傳、家庭相教的方式。通常是將其融入到當地的風俗習慣、神話傳說、民間故事、風土人情之中。通過人的信仰、有時甚至是迷信的“神戒”等多種方式，引導人們相信、傳承村落風景林文化。然而隨著社會的進步、科學的發展、法制社會的推進，以及人們對自然知識的掌握、文化水平的提高，這些陳舊、落后、甚至是迷信的傳承方式越來越不被人們所接受。廣西村落風景林文化急需一些創新性的傳承方式。另外口口相傳的方式很大程度只憑人的主觀理解，存在很多弊端，因此，對村落風景林文化的傳承急需著書立規，以文字記錄的方式傳承。

4.缺乏有效的管理

村落風景林文化是農業文明的產物，村民對村落風景林文化的管理一直沿用傳統的管理方式，總結起來主要有鄉規民約、道德約束等方式來管理。鄉規民約在人們對風景林的管理過程中有著規范人的行為、引導人的價值取向的作用。它是與當地人的生產方式、生活習慣相適應的，與法律的約束力相比，鄉規民約更深入人心，有著潤物細無聲的約束力。但隨著社會的進步、先進科技的發展、外來文化的入侵，人們的生產、生活方式已發生了很大的變化，已不同于傳統農業社會環境。因此村里一直沿用的舊有鄉規民約逐漸失去效力，迫切需要修訂新的鄉規民約來約束人的行為，管理村落風景林。

道德約束是村落風景林管理的主要規約力量，這是一種滲入人內心且持久的管理方式。道德約束管理村落風景林主要是通過村民的自律、社會輿論和精神壓力進行管理，它有著引導人的精神取向的作用。然而隨著不同民族、不同地域之間的文化交流與互融，使得廣西村落風景林文化中的道德規范受到嚴重沖擊，這一現象尤其在自然生態道德觀方面表現明顯。人們對待村落風景林文化的態度也發生了變化。當前社會環境下需扭轉人的思想認識，培養村落風景林文化的傳承者。他們是能夠將道德意識轉化為道德行動的主體，有這些道德文化精英來引領，才能更有效地管理村落風景林文化。

四、廣西村落風景林文化傳承與發展的對策

（一）營建適宜環境，保持村落風景林文化的生命力

一種文化要能長久的傳承與發展，必須有一個適宜的生存環境和發展空間，如果生存環境改變或發展空間變小，那么這種文化的生存能力就會減弱或喪失。因此，要想保持文化的生命力，一方面必須保護和營建它的生存環境，另一方面需要去除阻礙它生存的不合理成分以及將其與現代文明重組、融合。從這一角度來看，傳承與發展廣西村落風景林文化，營建適宜的生存環境是首位，其次是去除村落風景林中的不合理、不科學的成分，保留其科學合理的成分，在此基礎上，將其與現代的生態理論、環境理論與生態文明思想重組融合。由于村落風景林文化的本質是集體性的文化，是以營造適合人生活環境為目的的一種文化，因此，村落風景林文化的生存依附于村民對它的認識，以及對待它的態度，這是其生存的小環境;從大環境來看，村落風景林文化的生存依附于政府、政策及媒體的導向，這是其生存的社會環境。對于廣西村落風景林文化的傳承發展，地方政府應當積極作為，有計劃、有針對性地做好村落風景林文化的正面宣傳工作，讓村民正確、科學地認識風景林，改變對待它的態度，制定鼓勵性的政策制度，營建廣西村落風景林文化生存文化生態環境。科研人員要組織挖掘它所蘊含的合理的生態觀、價值觀，去除“糟粕”，“保留精華”，使其為廣西的現代生態文明建設注入新鮮的力量。

（二）加強科學規劃，保護與培植村落風景林文化的載體

鄉村地域特色景觀是廣西的一張重要名片，而地域文化和地域精神則是地域特色景觀的靈魂所在。村落風景林是廣西鄉村景觀構成的一個重要部分，更是村落風景林文化的載體，然而在當前的鄉村規劃和建設中卻并沒有被過多關注。雖然十七大以后，國家也頒布了《美麗鄉村建設指南》的標準，廣西各地都開展了美麗鄉村建設的行動，但是在建設過程中仍然存在一些問題，如：鄉村規劃缺乏整體考慮，“千村一景”沒有挖掘體現廣西各地鄉村的特色，規劃人員缺乏對鄉村歷史、文化、特征等背景的了解等。正是由于這些原因，規劃設計人員不了解、甚至不知道有村落風景林的存在，所以更談不上將村落風景林納入到鄉村的整體規劃之中。由于缺乏科學的規劃和保護，目前村落風景林毀壞嚴重，多呈孤島型分布，而且面積較小。因此，科學合地理規劃村落風景林，并將其作為鄉村文化建設的一項重要內容來建設，在此過程中需要以政府為指導、專業規劃設計人員為主導、村民參與來共同完成規劃。這不僅有利于鄉村環境朝向科學、生態、健康的方向發展，更有利于村落風景林文化的傳承。

（三）加強理論指導，認清村落風景林文化的現實意義

在廣西，村落風景林文化是大眾化的文化習慣及民俗信仰，滲入到基層生活的眾多領域，多數少數民族村落的風景林文化經過民間化及儀式化的洗禮，積淀為區域社會文化體系的重要組成部分，一定程度上規范著基層民眾的價值取向和行為選擇模式，但也因此產生了一些陋習。所以村落風景林文化也被披上了封建迷信的外衣而受到批判，尤其是青年一代，甚至談“風景林”而色變。但應該承認，村落風景林文化有其合理的內容，實際上村落風景林文化的本質是注重人與環境的有機聯系及交互感應[5]，通過對自然環境和人文環境的總體評價達到人與自然之間關系的和諧，營造適宜人類生存的理想環境。并且廣西村落風景林文化還在一定程度上體現當地人的生態哲學觀。主要表現在主張“天人合一”的生態共生觀，倡導保林、護林的生態敬畏觀，實現可持續的發展的生態倫理觀，掌握自然規律的生態利用觀等，這些生態思想與我們正在努力建設的生態文明思想是高度一致的。在當代社會背景下，正確認識廣西村落風景林文化的生態智慧，繼承和發揚其生態思想，對現代生態文明建設、改善生態環境，實現和諧家園，具有積極的作用。

（四）科學傳承保護，彰顯村落風景林文化的地域特色

當前鄉村文明建設領域出現的尋根熱和追求鄉土、回歸自然的浪潮，使規劃設計者把眼光從物質的、硬件的、有形的建筑轉移到對無形的文脈、環境、生態等問題的重視與探求。廣西村落風景林文化是廣西區域內的一類特色景觀，它與當地特有的地理環境相得益彰，也是當地民風、民俗、民意、民心、民族文化的重要體現。它所蘊含的生態價值、美學價值、文化價值具有鮮明的個性?？茖W的傳承村落風景林文化，更能突出廣西鄉村景觀的民族特色。與其他鄉村潛在文化不同的是，村落風景林文化是一種改善人類生存環境的文化，它與村民的生產生活、自身利益息息相關，感知度遠高于其他鄉村文化。鄉村在規劃和建設時，推廣村落風景林文化只要適當的宣傳并給予一定的協助，很容易調動村民參與的積極性，從而保護和建設具有地域特色的鄉村景觀。

（五）借鑒成功經驗，推動村落風景林文化的傳承發展

就全國范圍來看，目前村落風景林較多存在于廣東、廣西、江西、福建、香港等地，此外，云南、湖南、浙江等區域也有分布。其中廣東、香港、福建等區域的風景林研究較多，其他省份的報道和研究較少[6][7]。這其中不乏有一些村落風景林保護與利用研究的成功案例，如香港的《郊野公園條例》明確將風景林列入保護范圍內[8][9][10]。深圳多地對珍貴的風景林資源進行保護與開發，開發后的風景林集科普、宣傳、旅游、保護于一體，讓人們科學的認識了解風景林文化[11]。最值得借鑒的是，廣東省中山市在2008年就率先以政府法規形式開展對風景林的保護，對全市風景林資源進行了摸底調查，聘請專業公司對66處村落風景林坐落進行四至范圍測繪，制定保護“紅線”，在珠三角區域率先以政府法規形式開展風景林保護。并經市政府批準制定《中山市風水林暫行管理辦法》[12]，在2013年又進行了重新修訂，頒布了《中山市風水林管理規定》[13]。另外該市在2010年對分布于火炬開發區、三鄉鎮、南朗鎮等11個鎮區的74個自然村，面積共301.78公頃的村落風景林的動、植物資源開展了詳盡的調查，編輯出版畫冊《希言自然——風水林》，反映中山市風景林獨特面貌。結合“建設林業生態文明萬村綠”建設，從2010年起全市連續多年，每年投入200多萬元對村落風景林進行及時有效的保護。市林業局與中山商報合作，聯合對村落風景林進行科普宣傳報道，加深市民對村落風景林文化的認識[14]。以上的這些案例，從制定法律法規、景觀開發、科普宣傳等不同角度加強對村落風景林及其文化進行了管理、保護傳承與發展，這也為廣西保護村落風景林，傳承與發展村落風景林文化提供了很好的借鑒案例。

五、結語

廣西村落風景林文化是尋求人與環境和諧相處的方式中產生的，它作為廣西各民族普遍存在的風俗文化，影響深遠。隨著現代社會的發展，雖然村落風景林文化面臨著生存環境受到外來文化的沖擊、村落風景林的存有量逐年減少、傳承方式已不適應當前社會的發展、缺乏有效的管理等發展困境。但不可否認的是，村落風景林文化蘊含著合理的生態思想，凝聚著當地人豐富的生態智慧，這些正是我們當前生態文明建設、美麗鄉村建設中著力樹立的思想觀念。在當前社會背景下，村落風景林文化經過不斷發展，越發體現出了它的內在價值和生命力，如果將其融入到現代文明中，村落風景林文化必將會更加健康地發展。

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[12]中山年鑒編纂委員會.中山年鑒[M].廣州：嶺南美術出版社，2009.

[13]中山年鑒編纂委員會.中山年鑒[M].廣州：嶺南美術出版社，2014.

[14]中山年鑒編纂委員會.中山年鑒[M].廣州：嶺南美術出版社，2011.

作者簡介：張桂紅（1976—），女，河北張家口人，賀州學院設計學院副教授，碩士，主要研究方向為鄉土景觀。

張鋒（1972—），男，河北張家口人，賀州學院設計學院院長，教授，碩士研究生導師，澳門科技大學設計學博士，主要研究方向為鄉土建筑文化。

（責任編輯：馮小衛）