概念隱喻視角下的《因為我不能停步等候死神》

孫慧敏

(南京醫(yī)科大學康達學院外語系，江蘇連云港 222000)

正如格雷在《墓園挽歌》“Full many a gem of purest ray serene/The dark unfathom'd caves of ocean bear:/Full many a flower is born to blush uns een,/And waste its sweetness on the desert air…”描繪的那樣，美國女詩人艾米莉·狄金森（1830—1886）生前不為人所知，卻在死后，因她的詩歌立意新穎奇特，創(chuàng)作手法反傳統(tǒng)，挖掘人們心中深處的東西而逐漸享譽全球。《因為我不能停步等候死神》就是其最為著名的一首。文學界對該詩的解讀一般都是從傳統(tǒng)的角度去著手評析，比如從美學和文學手段層面（如詞匯、句法、修辭、節(jié)奏等）、文化層面（如主題、意義、原型人物等）等。該研究嘗試從認知詩學的角度，運用概念隱喻對該詩解讀。

1 概念隱喻

ReuvenTsur于1983年首次使用“認知詩學”；它是闡釋詩歌研究的理論和方法論。認知詩學的主要理論基礎(chǔ)是認知語言學和認知心理學，同時也深受結(jié)構(gòu)主義、符號學、文體學、敘事學、修辭學等的影響。Stockwell于2002出版的書中指出，傳統(tǒng)文學批評一般研究“作者—文本—讀者”這三者關(guān)系，且不同的流派或方法關(guān)注于不同的焦點，但認知詩學不是關(guān)于它自身的理論框架，而是既探討文學作品中文體特質(zhì)，也探討讀者在閱讀過程中的現(xiàn)實感受。由此可知，認知詩學是對整個文學活動過程的重估：一方面，認知詩學是對文學閱讀和分析的徹底革新，另一方面，它又并非拋棄過去在文學批評和語言分析中采用的知識和模式，這些模式中有許多是認知詩學研究的起點，只不過這些新研究起點基于認識語言學。認知詩學的研究范疇目前基本都來自認知語言學和認知心理學，如圖形—背景理論、原型理論、指示轉(zhuǎn)移、概念隱喻等。

隱喻普遍且廣泛地存在人們的日常生活之中，更存在于人們的思維和行動中。Lakoff和Johnson（1980）認為，隱喻既是一種修辭手段，也是一種認知機制；他們認為理解涉及兩個認知域:源域和目標域；概念隱喻就是以一個認知域的經(jīng)驗來理解另一個認知域的經(jīng)驗,源域的部分特點被映射到目標域上,后者因前者而得到部分理解；映射使隱喻成為可能。由此可知，概念隱喻既是一種修辭格，更是一種深層次的語言表達方式；源域的特征是具體性，目標域則是抽象性。以“愛情是玫瑰”這一概念隱喻為例，“玫瑰”是源域，具有具體性，“愛情”是目標域，具有抽象性，“玫瑰”的特點映射到“愛情”上，從而“愛情”這一抽象的事物就被具體（“玫瑰”）地理解了。在映射作用下，源域和目標域Lakoff把認知視角下的隱喻細分為三類:實體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻；其本質(zhì)都是把那些較抽象的經(jīng)驗或事物，如事件、行為、感覺、觀念等通過映射而變成具體的、可量化的東西來為人們所分析和研究。

實體隱喻是指人類以自身經(jīng)驗和生理實體為基礎(chǔ)，把事件、行為、情感、思想等抽象概念轉(zhuǎn)換為實體。由此，我們就可以對其描述、量化、剖析等。比如，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這一古詩句中，“憂愁”是抽象的，這里隱喻成“江水”，那么就可以對抽象的“憂愁”進行量化和描述了。

結(jié)構(gòu)隱喻是指通過一個概念來建構(gòu)另一個概念，這兩個概念的認知域是不同的，但它們的結(jié)構(gòu)保持不變，即各自的構(gòu)成成分存在著有規(guī)律的對應關(guān)系。比如，“辯論是戰(zhàn)爭”這一隱喻里，“戰(zhàn)爭”的每一個環(huán)節(jié)都可以與“辯論”一一對應。

方位隱喻不是一個概念構(gòu)造另一個，而是在同一個概念系統(tǒng)內(nèi)部，參照上下、內(nèi)外、前后、深淺、中心—邊緣之類的空間方位自相組織起來的。比如，健康是上，生病則是下。

該研究就基于以上理論來對 《因為我不能停步等候死神》進行解讀。

2 感念隱喻下的《因為我不能停步等候死神》

整首詩歌看起來就像是一位“溫文爾雅的紳士”邀請一位“女士”出游的意境，沿途經(jīng)過了很多地方，即“學校”“豐收的莊稼地”和“落日”，最后來到一處“房子”面前，于是在“房子”里，“我”待了幾個世紀之后突然意識到了，曾經(jīng)的那輛馬車其實帶“我”獲得了“永生”。這樣的描寫，雖然詩歌主旨是關(guān)于死亡，但絲毫沒有死亡的那種陰森森和恐怖的感覺，而是讓詩歌蒙上了一層浪漫的色彩。

從本體隱喻看，詩人把人類特性投射到非人類的實體中，抑或是把抽象的概念具體實體化。詩中把死神比喻成為一位溫和有禮的紳士，把人生的三個階段即三個抽象概念：童年、青年與老年分別對應成了具體的事物“學校”“成熟的莊稼地”與“一座房子”（墳墓）。這些隱喻通過映射方式又構(gòu)成一個獨特的合成空間，見圖1。

圖1 《因為我不能停步等候死神》中實體隱喻的概念整合

從結(jié)構(gòu)隱喻看，詩人把人生比喻成一種旅途，即：人生是旅途（Life is a journey.）——“旅途”是源域，而“人生”是目標域：旅途有起點、過程和終點；人生也是如此，從生到死也有一個過程。 “我”因為“死神”的文質(zhì)彬彬的紳士風度而欣然接受了邀請，登上了馬車，旅途經(jīng)過“學校”“成熟的莊稼地”和“落日”，最后來到了一座“房子”面前。詩中結(jié)構(gòu)隱喻體現(xiàn)如圖2所示。

圖2 《因為我不能停步等待死神》中的結(jié)構(gòu)隱喻

自古以來，死亡的氣氛總是陰森且凄清，但該詩歌一反常態(tài)，把死亡過程描繪成一次浪漫的旅行。這恰是方位隱喻中積極、向上的概念體現(xiàn)，通篇都是溫情的筆調(diào)，更加深化主題。

3 結(jié)語

《因為我不能停步等候死神》表達了詩人對死亡的獨特見解；多年來，國內(nèi)外語言學界和文學界對其研究，可謂百花齊放、百家爭鳴。該研究從認知詩學的概念隱喻對該詩進行一種新的解析，旨在把文學欣賞帶入了一個新的層面，也為語言學與文學之間搭建了一個橋梁。