淺談苗族民族文化在高校服裝設(shè)計教學(xué)中的傳承與融合

【摘要】在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，少數(shù)民族文化作為其中一個分支在歷史的演變中書寫了華美的篇章，是中華民族的瑰寶，占據(jù)著非常重要的地位。尤其是以苗族的民族傳統(tǒng)文化為主，受到封閉的地域環(huán)境和落后的生產(chǎn)能力的影響，苗族的民族文化在發(fā)展過程中得到了比較寬松的發(fā)展環(huán)境，形成了苗族傳統(tǒng)文化體系。尤其在盛大節(jié)日時，苗族所展現(xiàn)出的民族氣息充滿著莊重和神秘韻味帶給了服裝設(shè)計行業(yè)藝術(shù)的靈感，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，制作的服飾受到了大眾一致喜愛。本文以苗族民族文化為線索，探索在當前高校的服裝設(shè)計教學(xué)中如何能夠促進少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，將有形的文化信息以藝術(shù)元素形式呈現(xiàn)給人新的視覺享受和審美體驗。

【關(guān)鍵詞】苗族刺繡；少數(shù)民族文化；服裝設(shè)計

【中圖分類號】J523 【文獻標識碼】A

我國苗族主要分布在黔東南和云南地區(qū)，受到地域環(huán)境的影響，苗族在與世隔絕的生活環(huán)境中逐漸形成了豐富的苗族文化，具有非常深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，在歷史發(fā)展過程中具有非常高的審美價值，尤其是苗族的刺繡工藝對現(xiàn)代服裝設(shè)計專業(yè)起著關(guān)鍵性作用。在服裝設(shè)計過程中，將苗族元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合，不僅為服裝設(shè)計提供了新的思路，而且實現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。尤其是在近年來的社會發(fā)展過程中，在社會主義社會建設(shè)的過程中，傳承中國傳統(tǒng)文化，提高國民綜合素養(yǎng)是社會也是時代的主題。

一、苗族民族文化

（一）刺繡

苗族主要聚集在我國的貴州和云南部分地區(qū)，受地理因素的影響，其發(fā)展與內(nèi)陸地區(qū)存在著比較大的差距。恰恰是這種原因，在歷史演變中逐漸形成了屬于自己的文化體系，尤其是苗族的刺繡工藝在盛大民族盛典或是節(jié)慶上呈現(xiàn)了神秘的韻味。[1]苗族刺繡的題材非常豐富，受中國傳統(tǒng)文化影響，固定的主要有龍、魚、花卉、蝴蝶、鳥，還有一些主要呈現(xiàn)了苗族部落的發(fā)展歷史。苗族刺繡主要有12種技法，圖案多是圍繞苗族部落生活化的場景或是日常的居住環(huán)境，但是在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，由于多種文化的碰撞，苗族的少數(shù)文化逐漸被同化，在接受國家教育的同時，走出了曾經(jīng)與世隔絕的生活環(huán)境，不再受限于地域環(huán)境和當?shù)芈浜蟮纳顥l件。而少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)工藝的傳承只有一部分苗族老人在默默地堅守，造成了傳承人的老齡化，苗族民族文化的發(fā)展也在潛移默化中受到了一定的限制，前景不容樂觀。

（二）蠟染

苗族蠟染技術(shù)多存在于我國貴州地區(qū)，是世代相傳的傳統(tǒng)技藝，按照苗族的習(xí)俗，所有的女性都有義務(wù)進行蠟染技藝的傳承，由此古老的蠟染技藝才得以保存并發(fā)展。蠟染的主要產(chǎn)品是生活用品，包括日常的服飾和床單、背包以及喪事用的葬單等。主要有點蠟和畫蠟兩種工藝，在圖案上又可分為幾何紋和自然紋兩個種類，制作的工具主要有蠟筆、瓷碗、水盆、骨針、染缸等。隨著現(xiàn)代紡織業(yè)的發(fā)展，蠟染技術(shù)在發(fā)展傳承過程中也受到了一定的威脅，在追求市場經(jīng)濟的同時，對苗族蠟染技藝合理地開發(fā)和傳承是當下的關(guān)鍵性任務(wù)。[2]

（三）服飾

魚是苗族人民崇拜的載體，源于在戰(zhàn)亂的過程中苗族注重種族的繁衍和生存，在自然界中魚的繁殖能力非常強，因此在苗族傳統(tǒng)工藝中，魚紋服飾也成為了苗族代代相傳的工藝。魚紋服飾制作過程中不是將魚本身的樣子進行還原，而是利用點線面的方式在服飾上呈現(xiàn)，雖然看起來比較夸張隨意，但是造型非常多樣，在魚紋服飾制作的過程中，對稱的魚紋圖像就像是互相依靠的男女，裝飾性非常強，對現(xiàn)代服飾設(shè)計起到了關(guān)鍵性作用[3]。

（四）苗族民族文化的美學(xué)特征

1.空間美

在空間上可以將苗族民族文化分為兩種，一種是源于生理上的真實感的空間美；另一種是來自心理的意想空間美。苗族民族文化中豐富多彩的圖案呈現(xiàn)的是少數(shù)民族不受時間和空間限制的構(gòu)想自由，圖案的設(shè)計通常都比較大膽創(chuàng)新，隨意發(fā)揮，將同一物體的每一個角度全部展現(xiàn)出來，不注重主次之分，對圖案主題不做過多的強調(diào)，給人的感覺是疏密而又聚散的，采用多種的手法將苗族文化充分展現(xiàn)，帶給人新的視覺享受和美感。[4]

2.動感美

在苗族文化中，刺繡圖案的展現(xiàn)多以各種曲線為主，有動有靜，動靜結(jié)合，改變了傳統(tǒng)構(gòu)圖當中的平衡對稱性，構(gòu)圖相對來說更傾向于動態(tài)上面的平衡，創(chuàng)作相對來說比較大膽和隨意，正是這種不定向性呈現(xiàn)給人的感覺是不同凡響、別具一格的動感美。

3.色彩美

色彩斑斕是苗族民族文化中比較鮮明的特征，無論是在日常的穿著、刺繡圖案，還是在宗教信仰、圖騰圖案上都有所體現(xiàn)。在五色當中經(jīng)常運用的顏色是紅、黑、藍色，間接地展現(xiàn)了苗族人的心理意境。紅色對于苗族人來說代表著頑強的生命力以及內(nèi)心神圣的使命，黑色為冷色系，象征著神秘和高雅，將紅和黑色相結(jié)合，展現(xiàn)了圖案的色彩美。苗族人尤其鐘愛紅色，源于在少數(shù)民族文化的傳承過程中，苗族基本上都是以神話或者是歷史為主，比如在苗族民族文化中的魚紋服飾，源于魚紋對于苗族人來說有著特殊的含義，在千年的戰(zhàn)亂和遷徙過程中苗族人死傷不斷，使其在發(fā)展過程中特別注重民族的繁衍，于是將魚作為繁衍的象征，魚也因此成為苗族崇拜的載體，將魚紋繡染在日常的服飾上是對美好生活的祈求，在代代相承的過程中，魚紋的類型也更加豐富多彩。

二、高校的服裝設(shè)計教學(xué)和苗族民族文化相融合

（一）知識的填充實現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)新

在現(xiàn)代教學(xué)中，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和運用，學(xué)生對知識的搜尋更加方便和快捷，結(jié)合當下信息化的時代背景，學(xué)生的知識整合能力和思維的創(chuàng)新變得特別的重要，而將苗族少數(shù)民族文化進行融入，將民族的文化符號進行灌輸，能夠加深學(xué)生對民族文化的理解，分析少數(shù)民族符號中蘊含的民族精神，并通過對精神的解析加深對少數(shù)民族文化服裝要素的進一步運用，比如苗族服飾的色彩搭配，在上文中我們已經(jīng)講到苗族的色彩運用相對于傳統(tǒng)來說比較隨性和大膽，給人造成的視覺沖擊力比較強，在色彩搭配上比較隨意，不受時間和空間的限制，可能剛開始對苗族的色彩搭配不是特備的理解，但是追溯苗族的發(fā)展歷史，對服飾搭配之后所傳達出來的情懷就很容易理解和接受。苗族是蚩尤率領(lǐng)的九黎部落的后代，在戰(zhàn)敗之后流離轉(zhuǎn)徙，長期被中原的統(tǒng)治者稱為蠻，受到驅(qū)趕和追殺，在清朝時受到了清政府殘酷的屠殺，縱然是在這樣的打擊下，苗族人仍然沒有對苦難屈服，在新的環(huán)境中創(chuàng)造了屬于自己的文化，就像是在民族服飾上所展現(xiàn)出來的色彩一樣，在黑暗中去歌頌生命的美好。在對苗族的歷史進行導(dǎo)讀之后，學(xué)生可以借鑒苗族文化的靈感進行服裝創(chuàng)作的過程中不受空間結(jié)構(gòu)的限制，以民族的精神做主要的引導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)代的審美特點，通過對民族元素的重組和取舍進行文化的創(chuàng)新。具體到設(shè)計的環(huán)節(jié)，無論是線條的簡約還是面料的懸垂性都能夠展現(xiàn)苗族人的樂觀，多嘗試突破性的設(shè)計會提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，去感受文化的熏陶和氛圍，在潛移默化中既傳承和發(fā)揚了苗族民族文化，又在服飾設(shè)計中實現(xiàn)了創(chuàng)新和突破。

（二）尋求根源，充實自我

在高校教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，實踐動手能力的操作要遠勝于理論知識的學(xué)習(xí)，手工制作的過程比課堂理論教學(xué)更加充滿魅力。因此，結(jié)合苗族的民族文化，將實踐操作和少數(shù)民族文化相結(jié)合，既能因材施教，又能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。源于苗族的民族文化趣味性比較強，擁有非常豐富的少數(shù)民族故事。比如，關(guān)于蠟染的民間傳說就非常有代表性，傳說苗族姑娘為了美麗將蝴蝶的鱗粉裝飾在服飾上，而蜜蜂為了不再受風(fēng)雨的洗禮將蠟染的方法傳授了苗族女孩，至此苗族姑娘擁有了永不脫落的漂亮衣服。雖然是苗族民間的傳說，但最傳統(tǒng)的蠟染技術(shù)所用的蠟液就是從蜂蠟中得來的，苗族人用非常有趣的故事將文化代代傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過文化故事了解了蠟染的歷史，不僅提升了文學(xué)素養(yǎng)，更對蠟染和刺繡有了更深層次的理解，可以開展相關(guān)的研究活動，跟當?shù)氐睦C娘學(xué)習(xí)基本的刺繡方法，通過對苗族服飾文化的圖案、色彩的了解加深對文化的熱愛，提高了學(xué)生的積極性，有助于學(xué)生尋找文化的根源，充實自己的設(shè)計。

三、總結(jié)

綜上所述，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，苗族民族文化作為中華民族的瑰寶，在歷史傳承中起著關(guān)鍵性作用，與世隔絕的地理環(huán)境讓苗族文化在發(fā)展的過程中不受戰(zhàn)亂的影響得以傳承和發(fā)揚，而古人的聰明智慧在歲月中形成了豐富的苗族文化體系。在實際的教學(xué)過程中，將苗族民族文化運用在課堂教學(xué)中，通過尋求歷史發(fā)展根源的方式，加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，能夠?qū)崿F(xiàn)服裝設(shè)計上的創(chuàng)新和突破，融合民族文化，實現(xiàn)苗族民族文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉晨琳，王群山.黔東南苗族服飾魚紋在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].設(shè)計，2019，32（2）：102-104.

[2]段春華，鄭夢菲.貴州苗族刺繡在服飾設(shè)計中的繼承與發(fā)展[J].智庫時代，2019（1）：121-122.

[3]楊陽.苗族刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展[J].染整技術(shù)，2018，40（5）：50-52.

[4]張文婧.苗族刺繡在設(shè)計中的應(yīng)用與傳承[J].大眾文藝，2017（16）：107.

作者簡介：徐加娟（1980-），江蘇鹽城人，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士研究生，研究方向：服裝設(shè)計。