論扶志的科學(xué)內(nèi)涵、基本矛盾與實(shí)踐創(chuàng)新

景星維

〔摘要〕 扶志是對精神貧困的全方位治理，包括提升貧困人群思想道德水平、重塑貧困人群思維方式、改善貧困人群生活模式、在貧困社會中傳播先進(jìn)文化的實(shí)踐。扶志活動有主導(dǎo)性、協(xié)同性、動態(tài)性、長期性的基本特征。社會客觀要求與扶志對象精神文明狀況之間的矛盾是貫穿扶志過程的基本矛盾，有其具體矛盾的表現(xiàn)。精準(zhǔn)識別精神貧困、拓寬自然和社會生活空間、采用協(xié)同參與的方式，是扶志實(shí)踐創(chuàng)新的路徑。

〔關(guān)鍵詞〕 扶志;精神貧困治理;精準(zhǔn)扶貧

〔中圖分類號〕C913 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2019）05-0144-07

一、 引言

十八大以來，習(xí)近平總書記做出了一系列精準(zhǔn)扶貧的論述。其中“扶貧先扶志”的論斷，指出扶貧工作既要送溫暖，又要送志氣、送信心。黨的十九大報告中明確提出，要“堅(jiān)持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”。①隨著精準(zhǔn)扶貧工作的持續(xù)推進(jìn)，貧困地區(qū)的物質(zhì)生活水平有了極大提升，不少貧困群眾已在物質(zhì)層面脫貧。但部分貧困群眾的脫貧主體意識淡薄、脫貧動力欠缺;貧困地區(qū)的陳規(guī)陋習(xí)桎梏嚴(yán)重;一些幫扶工作重物質(zhì)輕精神，簡單地給錢給物的現(xiàn)象仍然存在。2018年11月，國務(wù)院、中央組織部等13個部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于開展扶貧扶志行動的意見》中，進(jìn)一步闡明了“激發(fā)貧困群眾內(nèi)生動力”的要求。如何在扶貧工作中既關(guān)注“看得見”的物質(zhì)貧困，也重視“看不見”的精神貧困，樹立并提升貧困群眾的主體意識、脫貧信心、內(nèi)生動力，是脫貧攻堅(jiān)面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題。

從理論與實(shí)踐雙重維度來看，對扶志進(jìn)行科學(xué)探討都非常重要。在理論方面，扶志的定義是什么，有哪些特征，推動其發(fā)展的矛盾是怎樣，破解這些基礎(chǔ)性問題有助于為下一步研究打牢根基，提供理論邏輯和依據(jù)。在實(shí)踐方面，如何將扶志與扶貧有效結(jié)合，助力2020年決勝脫貧攻堅(jiān);如何通過扶志工作降低已脫貧群眾的返貧風(fēng)險;如何營造貧困地區(qū)新的文化氛圍等等，這些現(xiàn)實(shí)訴求也亟待學(xué)界回應(yīng)。我們從現(xiàn)有理論成果出發(fā)，于2018年6-12月間，對我國西南山區(qū)6個貧困村寨開展了一系列田野調(diào)查，并對這6個村寨的駐村第一書記進(jìn)行深度訪談（受訪者基本情況詳見表1）。通過對現(xiàn)實(shí)層面調(diào)查和理論層面分析，嘗試回答以下三個問題：扶志的科學(xué)內(nèi)涵是什么？推動扶志活動發(fā)展的矛盾是什么？基于理論研究，扶志工作有哪些實(shí)踐創(chuàng)新路徑？

二、 扶志的科學(xué)內(nèi)涵

本世紀(jì)初，一些學(xué)者的研究表明，調(diào)動幫扶對象的內(nèi)在脫貧動力，不僅能夠加快脫貧速度，還能夠有效防范返貧風(fēng)險。②2015年起，學(xué)界從習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧論述出發(fā)，對扶志問題進(jìn)行了一系列研究。有學(xué)者將扶志置于精準(zhǔn)扶貧的框架之下，分析了扶志的意義、地位、作用。③也有一些學(xué)者探討了扶志與扶智、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧之間的關(guān)系，認(rèn)為其核心是堅(jiān)持貧困群眾的脫貧主體地位。④總的來看，當(dāng)前學(xué)界對扶志問題的研究較多關(guān)注其意義、地位、表現(xiàn)等，尚未深入研究扶志的概念及特征。結(jié)合實(shí)地調(diào)研和理論分析，我們認(rèn)為扶志涉及四個維度的實(shí)踐活動，并有其顯著特點(diǎn)。

（一） 扶志的概念

總的來講，扶志是對精神貧困的全方位治理。精神貧困是指社會群體或個人在思想道德、思維方式、生活模式、文化狀態(tài)四個方面明顯落后于社會整體發(fā)展水平的狀態(tài)。扶志既要治理內(nèi)在的思想道德與思維方式，也要治理外顯的生活模式與文化狀態(tài)。物質(zhì)貧困和精神貧困是相伴相生、相互影響的。受訪者M(jìn)表示：“我以前參加扶貧，不涉及精神扶貧。給他們生產(chǎn)物資，結(jié)果就是，他們就拿去給你用掉、賣掉。他們覺得他們的日子就該這么過。”從精神貧困的發(fā)生來看，物質(zhì)貧困是產(chǎn)生精神貧困的根本原因。精神貧困讓人缺乏脫貧的內(nèi)生動力，安于貧困狀態(tài)，使物質(zhì)貧困進(jìn)一步加深。在日積月累中，貧困社會逐漸形成凝滯的貧困文化，導(dǎo)致物質(zhì)與精神雙重貧困的惡性循環(huán)。所以，扶貧針對物質(zhì)貧困，扶志針對精神貧困，二者協(xié)同配合，才能使貧困人群真正脫貧。具體來講，扶志包括以下四種類型的實(shí)踐活動。

第一，扶志是提升貧困人群思想道德水平的實(shí)踐。思想道德包括人的思想觀念、道德情操、理想信仰。精神貧困的群體，其思想道德水準(zhǔn)往往低于社會規(guī)范要求，表現(xiàn)為價值觀念落后、理想信念匱乏、使命感和責(zé)任感缺失等。受訪者W提到：“對一些貧困戶來說，‘貧困是一個光榮的稱號。認(rèn)定為貧困戶，國家就有義務(wù)給修房子，各方面都有補(bǔ)助。一些村子還存在著‘爭當(dāng)貧困戶的詭異情況。”思想道德水平低，貧困人群的脫貧主體意識就淡薄，脫貧意愿不強(qiáng)，以“等靠要”的態(tài)度被動接受幫扶，使物質(zhì)扶貧的難度顯著增加。所以，扶志首先要解決的就是貧困群眾的思想道德問題，培育起他們擺脫貧困的意志信念，樹立起追求生存、生活、生命質(zhì)量提升的理想追求。

第二，扶志是重塑貧困人群思維方式的實(shí)踐。思維方式是人思考問題的路徑方法，它是文化心理的集中體現(xiàn)。精神貧困在思維方式上，呈現(xiàn)出知識水平低、思維能力差、精神生活空虛等狀態(tài)。貧困群體的思維方式，是在長期的自然和社會環(huán)境浸潤中形成的，理性的思維方式?jīng)]有占據(jù)主導(dǎo)地位，更依賴于情感、傳統(tǒng)、生活經(jīng)驗(yàn)來分析和解決問題。受訪者L1稱：“不少村民把政府幫助引進(jìn)的花椒、蘋果樹、核桃樹等經(jīng)濟(jì)作物散種在貧瘠的土地，然后在肥沃的土地種上玉米。他們覺得，肥沃的土地就應(yīng)該種自己吃的農(nóng)作物，而不愿意種植經(jīng)濟(jì)作物。”貧困的思維帶來錯誤的認(rèn)識，使貧困人群呈現(xiàn)出甘于貧困、易于滿足的精神狀態(tài)。扶志要通過重塑貧困人群的思維方式，注入科學(xué)的、理性的、先進(jìn)的知識文化和思維方法，幫助他們形成正確的認(rèn)識判斷，從價值理性層面喚醒扶志對象改變現(xiàn)狀的需要。

第三，扶志是改善貧困人群生活模式的實(shí)踐。生活模式是生活的典型方式和特征的總和，它由人所處的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系所決定。精神貧困呈現(xiàn)于貧困人群的生活模式，表現(xiàn)為社會關(guān)系束縛強(qiáng)、生存和發(fā)展能力弱、生活方式落后。受訪者R提到：“我們村的環(huán)境是導(dǎo)致貧困的很重要原因——它很落后很偏遠(yuǎn)。村民生活在這種偏遠(yuǎn)閉塞的地理區(qū)域，他們看到的知道的就很少，社會交往活動也很匱乏。可以說，生活環(huán)境、生活方式的落后導(dǎo)致了思想的落后。”在自然環(huán)境和社會關(guān)系的多重影響下，貧困人群缺乏和外界的交往，日復(fù)一日重復(fù)著單調(diào)的生活，逐漸形成了落后、凝滯的生活樣態(tài)。扶志不僅要治理貧困人群內(nèi)在的思想和思維，還需要通過改善他們外顯的社會關(guān)系、生活能力、生活方式，以此破除貧困慣習(xí)阻礙，提升脫貧動力。

第四，扶志是在貧困社會中傳播先進(jìn)文化的實(shí)踐。人創(chuàng)造著文化，又生活在文化環(huán)境中，思想和行為都受到文化的影響。群體性的精神貧困，往往會發(fā)展出地域性的文化貧困，表現(xiàn)為文化發(fā)展滯后、本土特色明顯、代際延續(xù)顯著等。在J. K. Galbraith的理論中，文化貧困將會導(dǎo)致形成貧困人口自我保存的貧困鏈，從而導(dǎo)致對貧困的“順應(yīng)狀態(tài)”（accommodation to poverty）。受訪者M(jìn)提到：“就算村子的條件差，村民的生活困難，但他們不這么認(rèn)為。他們覺得自己的生活就該這樣過，自己的兒子、孫子，都該是這個樣子活。”文化的貧困生成和傳播著貧困的文化。在貧困多發(fā)的山區(qū)、邊區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，地理阻礙、關(guān)系固化、思想保守為貧困文化滋生營造了絕佳的封閉空間，使其呈現(xiàn)出穩(wěn)定性極強(qiáng)的狀態(tài)，并在歷史慣性中一代代傳遞下去。這種情況直接導(dǎo)致了“代際傳遞這一長期貧困的極端形式”。⑤扶志要破除貧困文化在貧困社會中的“霸權(quán)”狀態(tài)，用先進(jìn)文化營造積極向上的脫貧文化環(huán)境，遏制貧困文化的傳播，阻斷代際傳遞。

（二）扶志的特征

基于對扶志的概念分析和調(diào)研，我們可以提煉出扶志活動的以下特征。

第一，主導(dǎo)性。扶志是在先進(jìn)群體的先進(jìn)思想主導(dǎo)下開展的。貧困人群要擺脫精神貧困，難以單獨(dú)依靠自身群體的思想進(jìn)步和文化發(fā)展完成。有學(xué)者認(rèn)為貧困人群“早已將落后于現(xiàn)代社會規(guī)范的一整套價值觀念吸收內(nèi)化”⑥，很難自發(fā)地批判和揚(yáng)棄自己落后的思想行為方式。另一方面，扶志活動弘揚(yáng)和傳播的思想文化是否先進(jìn)，是否契合主流意識形態(tài)，能否滿足國家發(fā)展的需要，決定著扶志對象觀念重構(gòu)的路徑和性質(zhì)。受訪者W稱：“我們把國家的政策和他們自己的發(fā)展結(jié)合，挨家挨戶介紹和宣傳，村民們才逐漸信服我們。”如果扶志過程中由代表不同利益的群體各自為政，存在多種沖突的意識形態(tài)和文化，扶志對象就會成為各種外來思想觀念的角力場。這種情況下，扶志不能達(dá)到效果，還會起到負(fù)面效應(yīng)。所以，扶志要有一個先進(jìn)群體為核心，介入貧困社會，引導(dǎo)和幫助貧困人群;以一種主流思想為標(biāo)準(zhǔn)，主導(dǎo)扶志過程。受訪者Q也提到：“很多轉(zhuǎn)變固有思想的工作不好做，我們總是讓村里黨員帶頭。他們在村里有威望。”所以，在我國，扶志就是以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為基本的思想觀念標(biāo)準(zhǔn)。

第二，協(xié)同性。扶志既是參與各要素間的協(xié)同，又從整體上與物質(zhì)扶貧協(xié)同。扶志作為人類的實(shí)踐活動，它由多種要素構(gòu)成。這些要素既包括扶志工作者的能力素質(zhì)、工作理念、工作方式;也包括扶志對象的精神狀態(tài)、生活方式、思維水平;還包括外部的自然條件、社會關(guān)系、文化環(huán)境等。扶志要產(chǎn)生效果，不是某一個，或者某幾個要素單獨(dú)發(fā)揮作用，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”就能夠?qū)崿F(xiàn)的。受訪者R稱：“只是提升教育條件是不夠的。一村一幼，但村民不送孩子上學(xué)怎么辦？農(nóng)民夜校教生產(chǎn)技能，但村民不愿意來學(xué)怎么辦？還是得多方面地考慮。”扶志是所有構(gòu)成要素以有目的、相關(guān)的、多層次的狀態(tài)有機(jī)結(jié)合在一起，在整體基礎(chǔ)上協(xié)同展開的活動，其發(fā)揮的效果大于部分要素簡單相加之和。也就是說，扶志活動調(diào)動和組織起扶志工作者、扶志對象、物質(zhì)資料、政策支持、文化氛圍等，多方面、多層次地協(xié)同治理精神貧困。此外，扶志也是與物質(zhì)扶貧相協(xié)同的。精神貧困與物質(zhì)貧困相伴相生。精神要脫貧，生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)生活資料增長是基礎(chǔ)。物質(zhì)扶貧要真正轉(zhuǎn)化為改變貧困社會的現(xiàn)實(shí)力量，需要依靠扶志來推動實(shí)施和維持成效。

第三，動態(tài)性。扶志需要根據(jù)對象的思想行為變化動態(tài)調(diào)整。扶志對象的思想道德、思維方式、生活模式，以及身處的文化環(huán)境，往往處于不斷變化調(diào)整的過程之中，影響其精神貧困發(fā)生和變化的因素是復(fù)雜多樣的。隨著物質(zhì)扶貧的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)沖擊著貧困地區(qū)人群的固有生活。在貧困地區(qū)，由于扶貧政策和資源的傾斜，貧困群體的物質(zhì)水平短期內(nèi)快速提升，打破了他們固有的生活模式。受訪者L2提到：“現(xiàn)在我們村脫貧摘帽了，但是村民的精神生活還是很匱乏。物質(zhì)條件改善了，但精神層面還落后，例如賭博等一些不好的東西就可能滋生。”物質(zhì)生活資料的增多、環(huán)境的變化、外來思想的沖擊，使貧困群體的思想狀態(tài)處于劇烈的變動之中，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、保守與開放的矛盾沖突。這種背景下，扶志成為一項(xiàng)復(fù)雜的實(shí)踐活動。不同的地區(qū)、不同的對象、不同的環(huán)境、不同的階段，都需要不同的扶志方案和實(shí)踐來調(diào)整應(yīng)對。所以，扶志工作不是一成不變的，需要根據(jù)扶志對象的具體情況動態(tài)變化。

第四，長期性。扶志是對精神貧困長期治理的過程。扶志所針對的精神貧困狀態(tài)有絕對和相對之分。絕對的精神貧困是指扶志對象精神文明水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會的平均水準(zhǔn)，其生存、生活、生命的質(zhì)量無法達(dá)到當(dāng)前文明發(fā)展程度。相對的精神貧困是指扶志對象的精神文明與物質(zhì)文明不匹配，思想認(rèn)識、價值觀念等存在嚴(yán)重偏差的情況。絕對精神貧困多現(xiàn)于物質(zhì)精神雙重貧困的老少邊窮地區(qū)，相對精神貧困多現(xiàn)于短期完成物質(zhì)脫貧，依賴于外部支援的地區(qū)。要做到對貧困的全方位治理，解決物質(zhì)貧困問題只是第一步。“根除物質(zhì)貧困本身并不足以根除精神貧困，提高窮人的生活水平僅僅是消除貧困戰(zhàn)略步驟的組成部分。”⑦多位受訪者也提到：“我們在重點(diǎn)預(yù)防已脫貧的村民因?yàn)樗枷肷系膯栴}再次返貧。”在實(shí)際的扶志實(shí)踐中，一方面需要在物質(zhì)扶貧的同時協(xié)同治理精神貧困，以強(qiáng)化和鞏固物質(zhì)扶貧的效果;另一方面在物質(zhì)脫貧后，要持續(xù)關(guān)注和改善扶志對象精神文化層面的狀況，幫助其樹立正確的思想道德和價值觀念，提升科學(xué)文化素質(zhì)，通過長期治理使其生存發(fā)展的能力得到提升，做到真正的全面脫貧。

三、 扶志的基本矛盾

扶志的過程，是扶志的實(shí)踐者遵循一定的原則，借助一定的扶志內(nèi)容，采用一定的方法手段，作用于精神貧困群體，引導(dǎo)他們的精神文明水平不斷提升和趨近于社會要求標(biāo)準(zhǔn)的過程。從事物發(fā)展的規(guī)律來看，矛盾是扶志實(shí)踐活動不斷推進(jìn)的動力，貫穿于過程始終，對扶志的效果起到主導(dǎo)、支配、決定作用。通過訪談和思辨分析，我們逐步探清了扶志過程中的基本矛盾及其具體表現(xiàn)。

（一）扶志基本矛盾的存在樣態(tài)

扶志過程的基本矛盾是社會客觀要求與扶志對象精神文明狀況之間的矛盾。該矛盾貫穿了扶志活動始終，規(guī)定著整個扶志過程的本質(zhì)，是扶志實(shí)踐生成和演化的基本原因和根本動力，發(fā)揮著主導(dǎo)和支配作用。它也體現(xiàn)著扶志這一實(shí)踐活動既與扶貧實(shí)踐、教育實(shí)踐、德育實(shí)踐、文化傳播等實(shí)踐活動有所交集，但也存在本質(zhì)的區(qū)別。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，這一對基本矛盾中的兩個方面，其發(fā)展是不平衡的。多位受訪者稱，“我們的工作很多時候是在和他們的思想和行為習(xí)慣角力”，“我們的目標(biāo)和要求，與他們現(xiàn)在的狀況有一定差距”。“社會的客觀要求”往往以基本矛盾的主要方面呈現(xiàn)，它不僅代表著社會發(fā)展的整體趨勢，也是扶志實(shí)踐活動中新的、主動的、活躍的一方。它傳達(dá)出一種社會發(fā)展的客觀需要，呈現(xiàn)為扶志工作者在實(shí)踐過程中樹立的種種目標(biāo)。“扶志對象的精神文明狀況”通常以矛盾的次要方面呈現(xiàn)，它代表的是舊的、被動的、穩(wěn)定的一方。精神貧困人群的精神文明狀況，是在缺少外界干預(yù)的長期生活樣態(tài)中逐步形成的，它是扶志工作者需要去作用和改變的部分。

社會客觀要求與對象精神文明狀況之間的對立關(guān)系，使扶志得以生成和發(fā)展。在扶志實(shí)踐生成和發(fā)展的過程中，一般情況下，社會要求與扶志對象的精神文明狀況之間總是相互否定的。二者存在著較大的差距。一方面，現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，對人的思想觀念、道德水平、生活慣習(xí)等提出了諸多客觀要求。隨著物質(zhì)文明的提高，社會對精神文明提升的迫切需求也在不斷增加。這與扶志對象群體滯后的精神文明發(fā)展水平之間存在著較大差距。受訪者Q提到：“我們現(xiàn)在搞的‘板凳工程，就是給每家每戶發(fā)板凳，讓村民坐板凳而不是坐地上。讓深度貧困地區(qū)的村民改變自己生活習(xí)慣，適應(yīng)現(xiàn)代社會。”另一方面，精神貧困人群在長期凝滯、封閉的社會生活中，形成了貧困的歷史慣性，安于自身當(dāng)前狀況。這種獨(dú)特的“貧困順應(yīng)狀態(tài)”，對抗著外界的扶志干預(yù)。受訪者M(jìn)稱：“很多他們習(xí)慣了的生活和思維方式，祖祖輩輩流傳下來的東西，你要讓他改變，要花很大力氣。”在扶志實(shí)踐推進(jìn)過程中，隨著對象的精神文明水平提高，社會又將對其提出更高的要求。所以，社會精神文明發(fā)展的客觀要求是對精神貧困人群現(xiàn)狀的否定，這種否定使精神貧困人群成為扶志對象，扶志實(shí)踐活動得以生成展開;扶志對象在實(shí)踐過程中不斷提升的精神文明水平，又對社會的階段性要求提出了否定，促使社會提出更高要求，扶志工作者制定更高的目標(biāo)。在這種相互對立的關(guān)系中，扶志活動不斷運(yùn)動發(fā)展。

社會客觀要求與對象精神文明狀況之間的統(tǒng)一關(guān)系，使扶志活動能夠產(chǎn)生效果。具體來講，這種統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為相互依存、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。社會要求是客觀的，這種客觀性源于歷史發(fā)展規(guī)律，也立足于現(xiàn)實(shí)，它和扶志對象的精神文明之間存在著聯(lián)系和依存的關(guān)系。任何扶志活動都不可能脫離現(xiàn)實(shí)來開展。受訪者Q認(rèn)為：“我們給大多數(shù)村民講經(jīng)濟(jì)學(xué)、講美學(xué)，不如教他們一些種植技術(shù)和養(yǎng)殖知識。有經(jīng)濟(jì)效益，他們才愿意學(xué)。”另外，扶志對象在經(jīng)由引導(dǎo)、培育和自主吸收建構(gòu)后，將社會的要求融入到自身的發(fā)展之中，完成了基本矛盾兩個方面的轉(zhuǎn)化，扶志對象的精神貧困現(xiàn)狀得到緩解，精神文明水平得到提升。同時，扶志工作者又將提出新的要求，制定新的目標(biāo)。幾位受訪者都表示，“改變村民的思想要分階段來，不同階段完成不同的目標(biāo)”。在社會要求與扶志對象現(xiàn)狀始終保持的聯(lián)系、依存狀態(tài)下，沖突與轉(zhuǎn)化才能得以實(shí)現(xiàn)，扶志才能產(chǎn)生效果。精神貧困人群的思想水平，才能不斷在此過程中得到提升。

（二）扶志基本矛盾的具體表現(xiàn)

扶志過程的具體矛盾是由基本矛盾決定的，它是基本矛盾在某階段和某領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。具體矛盾的運(yùn)行狀況也影響著基本矛盾，使扶志過程的推進(jìn)呈現(xiàn)出加速、延緩、跳躍等狀態(tài)。在將田野調(diào)查和訪談的資料整理歸納和分析后，我們發(fā)現(xiàn)：扶志過程顯著存在著以下三對具體矛盾。

第一，扶志活動與外部環(huán)境之間的矛盾。扶志活動是連貫發(fā)生的過程性活動。它是作為一個實(shí)踐系統(tǒng)，其要素在時空軸線上不斷協(xié)調(diào)、組織、演化的過程。扶志必然發(fā)生于各種環(huán)境之中，也一定存在著人的扶志實(shí)踐與各種環(huán)境要素之間的交流和碰撞。一般來講，這些環(huán)境要素既包括自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境等物質(zhì)層面的硬環(huán)境，也包括教育環(huán)境、文化環(huán)境等精神層面的軟環(huán)境。這些環(huán)境既給扶志活動創(chuàng)造著有利條件，也存在著諸多阻礙。受訪者L1稱：“山區(qū)的地理環(huán)境讓我們村子很封閉，村民生活方式非常固化。但村里的民風(fēng)也相對淳樸，村民一般不會故意對著干。”扶志活動與外部環(huán)境之間，始終存在著對立沖突，又依存轉(zhuǎn)化的關(guān)系。扶志過程要順利開展，就需要對外部環(huán)境加以改造和利用，充分揚(yáng)長避短。就如受訪者M(jìn)提到的：“我們村Y族的家支長輩有較多話語權(quán)，很大程度上影響著村里的輿論。如果我們先把他們的思想工作做通，很多工作就好推進(jìn)。”

第二，扶志工作者與扶志對象之間的矛盾。扶志過程從本質(zhì)上是人與人之間交往的過程。扶志工作者和扶志對象作為扶志系統(tǒng)中最為重要的“人”這一因素，他們在互動中彼此聯(lián)系、相互依存，互為主體。在具體的扶志過程中，一方面扶志工作者借助一定的內(nèi)容和方法，作用并影響著扶志對象。大部分受訪者都認(rèn)為，如果他們不作為主導(dǎo)力量去干預(yù)村民的思想行為，村子的精神貧困短期內(nèi)將無法緩解。另一方面，扶志工作者也受到扶志對象在觀念、情感、思維等方面的影響，自身的認(rèn)識也在發(fā)生著變化。受訪者W、M、R、L1都提到：“和村民的接觸越多，自己的思想變化也大”，“比剛進(jìn)駐村子時，現(xiàn)在多了很多使命感和責(zé)任感”，“具體工作思路更清晰，方法選擇更多了”。扶志過程這種“人與人”的矛盾，是圍繞扶志的目標(biāo)，基于扶志的內(nèi)容產(chǎn)生的。二者之間關(guān)系構(gòu)建的方式，往往影響著扶志活動的實(shí)際效果。

第三，扶志對象認(rèn)知與行為的矛盾。扶志對象原有的行為方式，既是其思想水平的外在表征，同時也不斷地增強(qiáng)和固化著他們的思想觀念和思維方式，使精神貧困往往呈現(xiàn)出超強(qiáng)的穩(wěn)定性。扶志的一個重要目標(biāo)，就是要破除精神貧困群體原有的認(rèn)知與行為惡性循環(huán)。在實(shí)際的扶志實(shí)踐中，有的工作者會先從行為入手，通過改變扶志對象的生活和行為方式， 來逐步改變其思想狀況。受訪者Q稱：“我們解決了人畜共居的問題，就讓他們向文明的生活方式靠近了一步，這樣思想也可以隨之改變。”有的工作者會從認(rèn)知入手，通過灌輸和滲透先進(jìn)的思想文化，來提升扶志對象的精神文明水平，從而為其行為改善提供定向和動機(jī)。受訪者L1稱：“參加農(nóng)民夜校的村民，大部分思想認(rèn)識都有了變化，這部分人脫貧速度也最快。”無論何種方式，都體現(xiàn)出扶志工作需要遵循對象自身認(rèn)知與行為的聯(lián)系和依存關(guān)系。此外，扶志對象的認(rèn)知與行為，也不乏激烈的碰撞沖突。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，不少扶志對象存在著“想這樣做”，但“實(shí)際不去做”這樣的問題。M所駐村建設(shè)的養(yǎng)殖場，參與的村民都獲得了頗豐的經(jīng)濟(jì)收益。同時有相當(dāng)一部分村民處于“認(rèn)識到了參與養(yǎng)雞可以賺錢”，但“怕麻煩，不想費(fèi)神”的認(rèn)知與行為的沖突之中。所以，扶志過程也需要引導(dǎo)和調(diào)節(jié)對象自身的認(rèn)知和行為矛盾。

四、 扶志的實(shí)踐創(chuàng)新

（一）精神貧困測量：由模糊向精準(zhǔn)轉(zhuǎn)變

一直以來，精神貧困的測量和權(quán)重都是該領(lǐng)域理論和實(shí)踐的難點(diǎn)。扶志實(shí)踐要創(chuàng)新發(fā)展，首先需要解決的就是如何精準(zhǔn)識別的問題。

第一，確立精神貧困的量化指標(biāo)。相較于物質(zhì)貧困，精神貧困發(fā)生和存在的狀態(tài)更加隱蔽。在當(dāng)前的實(shí)際工作中，扶貧工作者對精神貧困性質(zhì)、程度的判斷，大多取決于日常觀察和訪談獲取信息，并將其與對象的物質(zhì)貧困狀況結(jié)合得出結(jié)論。這種識別方式的感性成分較多，導(dǎo)致識別結(jié)果模糊性強(qiáng)，帶來一定程度上的認(rèn)識阻礙。隨著心理和教育統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展，精神貧困的測量由模糊向精準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成為可能。由于精神貧困發(fā)生因素和存在狀態(tài)的多元，已有不少學(xué)者認(rèn)識到：“可以借用綜合評價指數(shù)的方法來進(jìn)行定量測度。”⑧但由于研究視域和所涉領(lǐng)域的區(qū)別，目前仍缺乏一套公認(rèn)合理的量化指標(biāo)。

圍繞精神貧困的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)，結(jié)合扶志活動在四個向度上的實(shí)踐，我們認(rèn)為：精神貧困的量化指標(biāo)應(yīng)從思想道德、思維方式、生活模式、文化樣態(tài)四個維度來進(jìn)行設(shè)計(jì)。在思想道德維度，測量指標(biāo)應(yīng)包括道德情操指標(biāo)、價值觀念指標(biāo)、理想信仰指標(biāo);在思維方式維度，應(yīng)包括抽象思維指標(biāo)、形象思維指標(biāo)、直覺思維指標(biāo);在生活模式維度，應(yīng)包括生存能力指標(biāo)、社會關(guān)系指標(biāo)、生活慣習(xí)指標(biāo);在文化樣態(tài)維度，應(yīng)包括教育程度指標(biāo)、精神生活指標(biāo)、代際傳遞指標(biāo)。

第二，借助大數(shù)據(jù)智能化技術(shù)確定質(zhì)變權(quán)重。大數(shù)據(jù)和智能化技術(shù)的出現(xiàn)，深刻改變了人的實(shí)踐和認(rèn)識方式。傳統(tǒng)的精神貧困程度研判，多采用“自上而下”的模式，扶志工作者依據(jù)掌握的信息，通過演繹式的思考完成判斷。在信息技術(shù)的支撐下，我們可以依靠獲取足夠多的信息，采用“自下而上”的歸納式思考方式。由于信息來源于扶志對象的日常生活，研判的普遍性和精準(zhǔn)性將會有很大提升。

隨著國家網(wǎng)絡(luò)扶貧力度的加大，貧困地區(qū)大部分已覆蓋網(wǎng)絡(luò)。這為我們利用大數(shù)據(jù)和智能化技術(shù)開展精神貧困的質(zhì)變權(quán)重分析奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從數(shù)據(jù)獲取源來看，需要獲取扶志對象的靜態(tài)數(shù)據(jù)和動態(tài)數(shù)據(jù)。其中，靜態(tài)數(shù)據(jù)包括扶志對象的年齡、性別、民族、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)等;動態(tài)數(shù)據(jù)包括扶志對象在日常社會生活中留下的數(shù)據(jù)痕跡，如經(jīng)濟(jì)往來、娛樂活動、交往互動等。基于這些數(shù)據(jù)，可借助人工智能，運(yùn)用四種大數(shù)據(jù)分析方式開展分析。一是描述型分析：主要分析扶志對象的當(dāng)前精神貧困狀況，衡量和評估程度;二是診斷型分析：推導(dǎo)演算當(dāng)前精神貧困狀況的發(fā)生緣由;三是預(yù)測型分析：對扶志對象的思想發(fā)展和未來精神文明狀況進(jìn)行預(yù)估;四是決策型分析：基于前三類分析的結(jié)果進(jìn)行分析，為扶志的具體實(shí)踐方案提供決策參考。需要注意的是，在運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的同時，也要嚴(yán)格保護(hù)扶志對象的數(shù)據(jù)權(quán)利和個人隱私。

（二）扶志活動空間：由封閉向開放轉(zhuǎn)變

開展扶志活動的空間，包括了自然地理空間和社會生活空間兩類。這兩種空間的狀態(tài)既是影響精神貧困的重要因素，也存在于扶志的過程矛盾之中。優(yōu)化扶志活動的自然與社會空間，是提升扶志實(shí)際效果的重要途徑。

第一，引入互聯(lián)網(wǎng)，突破自然地理空間阻礙。不少學(xué)者和工作者早已意識到，改善和克服自然環(huán)境的阻礙，能夠提升物質(zhì)扶貧和精神扶貧的效果。實(shí)際上，修建道路、異地搬遷等諸多扶貧政策，就是圍繞著改善貧困地區(qū)自然環(huán)境阻礙而設(shè)計(jì)的。互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、即時性、異地性等特質(zhì)，一定程度上克服了時間和空間的限制，營造出與現(xiàn)實(shí)空間既對應(yīng)，又融合的網(wǎng)絡(luò)空間。這為扶志活動提供了另一條突破自然環(huán)境阻礙的路徑。在貧困地區(qū)引入互聯(lián)網(wǎng)，既要關(guān)注硬條件，也要重視軟條件。就硬條件來講，貧困地區(qū)的網(wǎng)信基礎(chǔ)設(shè)施的搭建，以及電腦和手機(jī)等通信終端設(shè)施的配置，都需納入到物質(zhì)扶貧的范疇中。就軟條件來講，如何幫助扶志對象具備使用互聯(lián)網(wǎng)的能力，如何引導(dǎo)他們自主地利用互聯(lián)網(wǎng)，如何規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為，都需建立相應(yīng)的工作機(jī)制。

第二，積極互動，拓寬社會生活空間范圍。在利用互聯(lián)網(wǎng)突破自然地理空間阻礙的基礎(chǔ)上，扶志對象的社會生活空間也能夠得到改善。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)：精神貧困人群的社會關(guān)系通常較為固定，多局限于以血緣和地緣為紐帶構(gòu)建，外界較難介入。固定的社會關(guān)系直接導(dǎo)致了單調(diào)和狹窄的社會生活，阻礙著扶志活動的推進(jìn)。不少受訪者提到“一些村民始終把我們當(dāng)外人看”“涉及家族規(guī)訓(xùn)的部分難以改變”等情況。要影響和改善扶志對象的精神生活，就需要在互動中不斷拓寬扶志對象的社會生活空間。

互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)榉鲋緦ο筇峁┮粋€“主動實(shí)踐”的廣闊社會生活空間，使其在自主的活動中不斷拓寬社會關(guān)系。在具體實(shí)踐層面，一是需要引導(dǎo)每位扶志對象在網(wǎng)絡(luò)社會中構(gòu)建自身的網(wǎng)絡(luò)身份，強(qiáng)化他們的主體性;二是借助網(wǎng)絡(luò)信息實(shí)時性強(qiáng)、內(nèi)容多樣、傳播效率高等特點(diǎn)，引導(dǎo)扶志對象自發(fā)主動地通過互聯(lián)網(wǎng)開展互動，了解和接觸外界的先進(jìn)文化，以達(dá)到正確認(rèn)識貧困、形成價值判斷的貧困認(rèn)識教育目的;三是引導(dǎo)扶志對象加入網(wǎng)絡(luò)社群，并以他們在網(wǎng)絡(luò)社群中的需要、責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)為撬動點(diǎn)，培育他們對生存、生活、生命質(zhì)量提高的理想追求;四是幫助他們將線上活動與線下生活結(jié)合，使脫貧意愿與信念轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)踐的動力。

（三）扶志實(shí)踐方式：由干預(yù)向參與轉(zhuǎn)變

無論是扶志的本質(zhì)特征，還是其過程矛盾，都說明扶志是精神文明水平較先進(jìn)的一方對較落后一方開展的實(shí)踐方式。扶志活動的這種主導(dǎo)性質(zhì)，并不代表扶志必須以干預(yù)的方式來展開。相反，在方式上由干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c，能夠顯著提升扶志的效果。

第一，確立扶志對象主體性，引導(dǎo)其自主參與扶志過程。無論理論研究還是政策制定，“調(diào)動起扶貧對象的內(nèi)生動力”已逐漸成為一種共識。內(nèi)生動力的產(chǎn)生，基于人的自我同一性確立，源于人對發(fā)展需要的不斷追求。在扶志過程中，單純的主觀干預(yù)較難達(dá)到這一目標(biāo)。外部力量的干預(yù)型介入，在貧困地區(qū)的適應(yīng)性較差，存在著主體與客體的生活、文化隔閡等諸多弊端。只有引導(dǎo)精神貧困人群充分參與到扶志過程中，才能夠真正地調(diào)動起他們的內(nèi)生動力。扶志對象的有效實(shí)踐是確立主體性的途徑。主體性的確立則是扶志對象自主參與的前提。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，“缺乏主體性”幾乎可以視為精神貧困的代名詞。人的主體性源于自身的認(rèn)同體系，從自我認(rèn)同開始，到社會認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同，最后形成深層的價值認(rèn)同，這些認(rèn)同良性的建構(gòu)和發(fā)展，能夠使人不斷改善觀念，提升信念，形成信仰。所以，參與型的扶志方式，其核心在于以“引導(dǎo)”對象替代“要求”對象，幫助他們完成建構(gòu)認(rèn)同、確立主體、自主實(shí)踐的三個步驟，開啟精神文明發(fā)展的良性循環(huán)。

第二，調(diào)動社會各級力量，協(xié)同參與扶志過程。精神貧困問題需要“治理”，而不是“管理”。單純的“管理”扶志，使駐村扶貧工作組獨(dú)木難支，治標(biāo)不治本。與“管理”的單向度實(shí)踐方式不同，“治理”體現(xiàn)出多方協(xié)同參與的狀態(tài)。這里的協(xié)同，既是不同人群、不同組織之間的協(xié)同，也是不同工作領(lǐng)域之間的協(xié)同。首先，我們需要調(diào)動精神貧困群體內(nèi)部的協(xié)同，發(fā)揮家族長輩、有威望者等人群的作用，在扶志對象群體內(nèi)部構(gòu)建起良性的話語體系。其次，政府、社會組織和個人需要聯(lián)動發(fā)力，構(gòu)建起政策、公益、志愿等多方面有機(jī)結(jié)合運(yùn)作的機(jī)制。再次，教育、宣傳、衛(wèi)生等不同的工作領(lǐng)域需要協(xié)同，針對不同的精神貧困個體，采用不同側(cè)重的扶志方案。最后，將扶貧與扶志協(xié)同。對貧困的界定不能僅僅設(shè)立經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，需要設(shè)立物質(zhì)和精神一體化的綜合性指標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)層面幫扶和改善貧困人群生活的同時，也要注重對象群體的自身素養(yǎng)、生產(chǎn)動力、思想道德的培育，使扶貧工作由為其“輸血”轉(zhuǎn)為助其“造血”。

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2018年。

② 庹平：《扶貧與扶志》，《求是》2003年第5期。

③ 張志勝、崔執(zhí)樹：《習(xí)近平精神扶貧思想的基本內(nèi)涵與時代意蘊(yùn)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第4期。

④ 劉合光：《推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧與扶志扶智深度結(jié)合》，《中國社會科學(xué)報》2018年2月22日。

⑤ 王卓：《論暫時貧困、長期貧困與代際傳遞》，《社會科學(xué)研究》2017年第2期。

⑥ Banfield Edward C.The Moral Basis of a Backward Society，New York： Free Press，1958，p.156.

⑦ 余德華：《論精神貧困》，《哲學(xué)研究》2002年第12期。

⑧ 朱華曄：《精神貧困：定義、分類與測度》，《統(tǒng)計(jì)與咨詢》2011年第4期。

（責(zé)任編輯：謝 科）