北大漢簡《妄稽》篇與古代女子教育問題

孫明慧?

摘要：在社會中，關于女子的教育問題一直是值得研究的焦點問題。在出土文獻資料《北京大學藏西漢竹書》中第四卷有《妄稽》這一篇文章。妄稽這一人物形象在對話中體現出了關于古代女子的教育問題。本文從秦漢時期的女子教育出發，探究在封建社會道德教育和知識教育的相關內容。

關鍵詞：女子教育;道德;知識

一、道德教育

道德教育是古代女子教育的重點。說到女性的道德規范，首先我們想到的是“三從”、“四德”。在《禮記》中有關于“三從”的詳細說明：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”（1）這從思想層面對于女性的地位進行了強調，并且從道德層面進行了約束。意在傳遞出男尊女卑的思想，將婦女放在了附屬的位置上。男子相對占統治地位而女子身份非常卑微。這樣的身份定位就要求女性恭順、謙卑，進而為女性相關行為規范奠定了思想基礎，確定了女性的身份定位。接下來對于女性的生活行為進行了具體規范，就是我們所熟悉的“四德”。四德為“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”，這分別從道德品質、言語交流、容貌形態與舉止以及相關生活技能方面進行了較為全面而且細致的要求。如果說以上是從道德規范和生活要求方面提出的綱領的話，那么《禮記·內則》、《禮記·昏義》等篇目中則更為詳細地提出了具體的做法。例如：“婦事舅姑，如事父母”交代了對待公婆的態度問題。“雞初鳴，咸盥漱。”交代了日常生活的行為規范。并且對于具體的穿戴情況以及生活方式等進行了細致要求：“櫛縰，笄總，衣紳……衿纓，綦屨。”（2）這里對于已婚女子侍奉公婆要像侍奉父母一樣的態度、具體服飾與搭配以及具體行為做了細致的敘述，并且文中提到的“下氣怡聲”更是形象生動地傳達出女性的謙卑與恭順。從對說話的要求中，我們就可以看出當時女子家庭地位的卑微。再例如《禮記·昏義》中對于新媳婦拜公婆的具體禮節還進行了相關論述：“夙興，婦沐浴以俟見;質明，贊見婦于舅姑，執笲、棗、栗、段修以見。”（3）要求非常細致，需要進行沐浴并且對于所拿的東西進行了禮儀規范，非常嚴格。因此，不管是綱目規范還是對具體實踐的要求，其目的都是為了從道德倫理層面讓女性擺正身份地位，讓倫理綱常深入人心，所以從這個層面來思考的話，對于女性的道德教育確實非常重要。

二、知識內容與技能教育

道德教育雖為核心內容，但是對于女子的教育也有技能、知識等其他層面。這在《禮記》中不同年齡的相關教育過程有非常詳細介紹：“子能食食，教以右手”、“男鞶革，女鞶絲。”（4）這是對于幼時關于子女的基本教育情況的描述，不管是關于說話還是配飾，從幼時開始男女就不同了。“六年教之數與方名”這是對于幼時的教育內容所進行的描述。“七年男女不同席，不共食”已經對于男女不同性別有所區分。由此可見，對于禮儀的重視還是教育的主要內容。“十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》……學射御。”對于男子來說，“六藝”是接下來學習的主要內容。與男子不同，女子在接下來的教育學習中主要是學習女紅，學習禮儀，學習日常生活的相關技能。“女子十年不出，姆教婉娩聽從”在男子進行知識學習以及騎射等技能時，女子只能待在家中。并且女子的老師叫做“姆母”，專門教女子禮儀，并且女子學習的技能也往往與家庭和日常生活有關。在十五歲成年，二十歲出嫁。所以女子接受的知識教育比較少。這里對于教育的內容可以分為六到十歲和十歲以后兩個階段，十歲之前男女都在家中進行教育，教育內容相同。十歲以后男子外出學習，相關知識和技能比較廣泛。但是，女子卻不能外出，由家里的女師進行與女紅有關的學習，其目的主要是為了學習如何成為一個好媳婦。除了女紅的基本技能，有些經濟優越、思想較為開放的貴族家庭也會對女子進行知識層面的教育。隨著時代的發展，在關于女性知識教育方面逐漸有所開放。有學者提出：在漢代以后，隨著經學的發展，社會生活以及文化思想觀念等都受到影響，所以女子的教育問題也受到影響。

隨著時代的進步，特別是思想觀念的逐漸改變，對于女子的教育改變了保守的觀念，女子也可以接受教育。歷史上出現了像卓文君、班昭、蔡文姬、李清照等女性文學家。近代以來，女子學堂的開辦以及男女平等觀念的影響，越來越多的女性可以開拓視野，甚至走向國際舞臺，這是思想的巨大進步。

注釋：

王文錦：《禮記譯解》，中華書局2016年1月北京第1版，第317頁.

王文錦：《禮記譯解》，中華書局2016年1月北京第1版，第325頁.

王文錦：《禮記譯解》，中華書局2016年1月北京第1版，第822頁.

王文錦：《禮記譯解》，中華書局2016年1月北京第1版，第356頁.