柏格森的隱喻式哲學表述

施周祺

摘要：哲學思想和其表述方式之間存在著緊密的聯系。柏格森認為，對于真理的體驗是不可能被直接表述的，亦即知識不可能直接地就是真理而只能用間接的方式指引讀者，也就是要創造性地使用新的語詞和觀念。這種方式在柏格森哲學中就是隱喻式的表述。

關鍵詞：柏格森;哲學表述;隱喻

古希臘智者高爾吉亞在其《論自然和非存在》中提出了三個著名的論斷，分別是：無物存在;即使有某物存在，我們也不可能知道它;即使某物存在并且我們知道它，我們也不可能將這一知識傳達給別人。當哲學家要進行表述的時候，這三個論斷首先就要求表達者自我反思：表述的含義是否傳達給聽眾或讀者？表述內容是否是一種關于某物的知識而不是一種胡說？某物真的“存在”嗎？

在《斐多篇》中，蘇格拉底告誡他的聽眾：“有理性的人一定不能堅持說我所描述的情景完全是事實。但是我的描述或其他類似的描述真的解釋了我們的靈魂及其將來的居所。”（1）蘇格拉底對于死后世界的描述雖然不是對于某物的知識，卻解釋了它。這種知識在于讓聽眾能夠重新認識世界并選擇自己的生活。那么，蘇格拉底怎樣讓那并非事實的情景去解釋靈魂的生活與居所？

理解柏格森哲學的重要一環就在于這個問題。柏格森認為對真理的體驗“不可表達……但偉大的神秘主義者……已經感受到真理作為一種活躍的力量從源泉處流入他的靈魂中”（2）。柏格森一方面認為神秘體驗和真理不能夠直接說出，但是又有一種要言說的沖動。那么，對不可直接表達的真理的寫作一方面需要一種獨一無二的情緒（類似作曲家作曲所需要的情緒，將情緒轉化為音樂）;另一方面需要重新鑄造新的詞語和觀念。

新的詞語和觀念如何能將讀者指向真理呢？語言對真理的表述始終是間接的，如何讓這種間接的方式表現得最為貼切是偉大的作者與寫作之間的斗爭。唐代詩人王維曾寫道：大漠孤煙直，長河落日圓。詩句并不是為了將某個畫面的外觀清晰地刻畫出來，而通過對此畫面進行創造性地表述，讓讀者體驗到了某種超出煙究竟如何、落日究竟如何的實證經驗之外的東西。柏格森的寫作中運用種種屬于不同領域的術語，很多術語與經驗和當時的科學聯系非常緊密。這是由于柏格森認為“形而上學的直覺只有通過物質的知識才能獲得”（3）而致力于一種實證的形而上學。但這并不意味著柏格森把經驗和科學當做形而上學本身，因為“形而上學完全不同于這些知識的單純總和或綜合”（4）。他關心的不是這些事物在語言之中呈現的外觀，而是這些語言將讀者如何引向對綿延的體驗。

要實現這種包含著自我對抗的語言表述，隱喻成為了柏格森最重要的表述方式。柏格森在《創造進化論》中認為：生命本身就是一種面對物質亦即面對與自身相反的運動進行創造的沖動。值得注意的是，生命沖動這一說法仍舊是一種隱喻，是一個以文字表達出來的形象。它不是一個實證知識的概念，其意義在于指向整個宇宙和生命創造進化的運動——也就是一個沒有經過理智進行構造的領域，在其中的生活將是最高程度的自由。因此，柏格森的隱喻不是一種實證知識，反而是對實證知識的反駁。當（柏格森所處時代的）實證科學企圖用機械論和披著機械論外衣的目的論來理解生命而抹殺了創造時，柏格森將“生命沖動”作為一個假說而使得生命進化得以被理解。一個哲學概念或隱喻的精確性不在于是否詳細描述了事物的外觀，而在于是否能讓人直接看到事物本身。生命沖動的兩種傾向連接的是整個宇宙綿延，暗示出世界的一元性、二元性和多元性。在此意義上，生命沖動精確而又含義寬闊，以至于能將生命創造和綿延囊括其中。“它把整個世界存在內在地連接了起來，確保了其連續性、創造性、差異性，并由此把世界存在之運動展現為一種生命與物質之間永遠戰斗的真正自由。”（5）

隱喻這一表述手法將所表述之物降格，而注重隱喻的指引作用。柏格森認為哲學不僅僅是傳播語言。對于柏格森來說，高爾吉亞的關于“無物存在”的第一個論斷是理智創造的出來的偽問題，問題不是事物是否存在，而是人如何認識自身的生存以及通過對事物的描述來傳達它們。柏格森將前者交給歷史上少數的偉人，而將后者交給創造性的語言表述。這種表述在柏格森哲學中以隱喻的方式得以實現。

注釋：

柏拉圖.柏拉圖全集 第一卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2017.128頁.

Henri Bergson： THE TWO SOURCES OF MATTER AND RELIGION， translated by R.Ashley Audra and Cloudesley Brereton with the assistance of W.Horsfall Carter.Indiana： University of Notre Dame press，1977.P233.

柏格森.形而上學導言[M].劉放桐，譯.[北京：商務印書館，1963.第40頁.

同上.

王禮平.差異與綿延——柏格森哲學及其當代命運[M].北京：人民出版社，2007.第374頁.