情如夏夢了無痕

萬靜儀

摘要：莎士比亞在《仲夏夜之夢》中運用其高超的語言藝術展現了愛情的雙重性，亦即人性的豐富性。商品經濟高度發達的今天，愛情作為人類最基本的需求和活動之一，亦難逃其影響。《仲夏夜之夢》展現出的對真誠愛情的向往、勇敢表達愛情、自由追求愛情，與人性的復雜度衍生出的忠貞度問題、心靈與頭腦之爭，依然是人們關心熱議的話題，且為人們討論這些問題提供了完美的討論平臺和思考空間。

關鍵詞：莎士比亞;《仲夏夜之夢》;愛情觀

一

人本主義哲學家艾瑞克·弗洛姆在他的著作《愛的藝術》中提到，關心、責任心、尊重和了解是愛情不可缺少的四大要素;（弗洛姆，2008：22）只有在自由的基礎上才會有愛情。《仲夏夜之夢》中的愛情則具有雙重性：一方面，戲劇主人公們勇敢地表達愛情、自由地追求愛情;另一方面，所謂的“愛情”就如一場夏夜的夢：如夢如幻，虛妄荒唐。而《仲夏夜之夢》的喜劇性也恰恰建立在此沖突之上：主人公們不惜反抗家長、連夜私奔、背叛摯友來追求的自由愛情，卻在雅典城外的小樹林里演變成一場令人捧腹的荒唐鬧劇。莎士比亞通過巧妙地展現了情節安排、生動的形象塑造和的高超的語言藝術構筑了一場“仲夏夜之夢”。荒誕主要體現在情侶結合方式、愛情忠誠程度、誓言多遭背棄、頭腦心靈之爭上。

戲劇中的兩位女主人公赫蜜雅和海倫娜可謂是自由追求愛情的代表。當赫蜜雅的父親伊吉斯在雅典大公面前請求裁決，如果她不愿嫁給第米特律就按照雅典法律將其處死，赫蜜雅勇敢地在權威面前表達自己的感受、吐露自己的情意并不畏威脅，充分表達了自己的自主意識：“我情愿這么開、這么謝，這樣自生自滅。”（莎士比亞，2016：9）海倫娜也是一個勇敢追求愛情的少女。她自認女子在追求愛情這件事情上，由于種種社會因素，與男子比較有著劣勢，但是她的意志卻不會因此動搖。而在雅典城外的小樹林里，她的表現更是值得贊賞，并不因為突然獲得萊珊德的愛就變心轉向萊珊德，或者玩弄其感情，而是依然真摯地愛著第米特律。即便是面對著第米特律突如其來的傾慕，她亦能保持冷靜。（莎士比亞，2016：71）

二

第一幕第一景中，借萊珊德之口觀眾得知第米特律的善變：“第米特律——我當面揭穿他，曾經追求過奈達的女兒海倫娜，把他迷住了;她呢，可愛的姑娘，卻捧出整個心兒，愛他，崇拜他，當作偶像般崇拜他——他這個無情無義的負心人。”（莎士比亞，2016：11）海倫娜和第米特律的結合不是出于雙方誠心相愛，而是仙王奧伯朗無疑中看到海倫娜苦苦追求第米特律而不得，一時“好心”，吩咐自己的侍從蒲克將相思花汁液涂抹在第米特律眼睛上，第米特律才“愛上”了海倫娜。這一結合方式極具巧合和戲劇性，荒誕不經。

仙王奧伯朗和仙后蒂坦妮雅本是夫妻，兩人卻各自另有私情。奧伯朗是個背叛妻子的丈夫，從印度高原萬里跋涉趕回雅典，竟是為了“使槍弄棍的相好”亞馬孫女王希波呂忒。而仙后蒂坦妮雅亦非一個忠貞不渝的妻子：她和雅典大公忒修斯有私情，并“曾趁著月色朦朧”引著忒修斯拋棄了一眾曾有感情的女人。而兩人再次偶遇的原因竟是正好各自的情人要結為伉儷，不可謂不巧合、不荒唐，因而創造了一種非凡的喜劇效果。（莎士比亞，2016：35）

法國二十世紀頗有影響力的精神分析學家拉康認為，人類的法律就是語言的法律;語言不僅僅是反映事物的純粹媒介，而具有一種物質性的實體性。“言語的交流就是一種實體性的交流，具有契約的性質，因為言語一旦被說出，與他人進行了交流，它就不會像我們曾經以為的那樣消弭于無形。”并且，希臘語中的parole（言語，誓言）和symbole（象征，符號）具有相同的詞根（to throw），即扔出某物，這表明古希臘人最初卻是將語言視為一種實體性的東西。中國也有“君子一言，駟馬難追”和“一諾千金”這樣的成語，強烈表示了言語的堅實性。（馬元龍，2006：31）然而在《仲夏夜之夢》中，本該“蒲葦韌如絲，磐石無轉移”的海誓山盟，卻屢遭背棄。

在雅典城外的小樹林里，赫蜜雅祈禱戀人愛自己的心永遠不變，而萊珊德睡下之前發下毒誓，然而醒來后，在相思花汁液的魔力之下，迅速拜倒在海倫娜的石榴裙之下又發了一個毒誓：“海倫娜，我愛你！拿生命起誓，我愛你！”“我愛的是她，直到熄滅了生命之火。”而對誓言的屢次背棄更因其言辭的華麗更為可笑，極大地體現了莎士比亞天才般地語言把控能力。

三

劇中所體現的理性和愛情的沖突具有深層內涵，在莎士比亞所處的時代具有一定的社會基礎。“伊麗莎白時代的人們處于緊迫的無法避免的理智與情感的進退維谷之中，常常承受著理智與性欲、理智與愛情以及性欲與愛情的沖突所帶來的心理壓力。在所有人的內心矛盾中，這些沖突時影響伊麗莎白時代人們每天生活中最復雜、最廣泛和最直接的沖突。”（史跡，1998：68）莎士比亞所處的時代人文主義的光輝已經開始閃耀，“理智”被認為是人生成功的標志，而“非理智”則意味著人生的失敗;而與此相沖突的則是當時亦普遍為人所接受的靈魂是上帝賦予人類的，人類受此控制的觀點，而“愛情和性欲都是遠離理智的”。海倫娜抱怨愛情是愛神的“配對小把戲”：“情人可不睜眼，而是張開了心。無怪畫中的小愛神，被扎沒了雙眼。熬時間惡魔的頭腦總是把好壞顛倒，有翅膀，沒眼睛，象征魯莽的急躁;愛神只是個小娃娃——傳說中是這樣，原來他挑選對象，老是會上當。正像那頑童把賭咒當作好玩，小愛神也到處用誓言把人欺騙”。（莎士比亞，2016：17）

莎士比亞借萊珊德嘲諷了“理性的愛情”：萊珊德聲稱她放棄赫蜜雅，轉而迷戀海倫娜是因為理性，懊悔過去常與赫蜜雅廝混在一起，而如今有了海倫娜，根本就不把赫蜜雅放在眼里并認為男人的意志應由理性支配，而理性告訴他海倫娜更可愛。理性和愛情是難以兼容的，莎士比亞又借線團兒之口調笑道：“依我說，娘娘，你這番話可算不得太有頭腦。可是說實話，這年頭兒有頭腦跟談愛情難得碰到一塊兒。可惜又可惜的是，沒有哪位好鄰居肯來給他們拉攏，交個朋友。”（莎士比亞，2016：60）

莎士比亞的作品可謂跨越時間長河而其魅力不減，即便到了今天，《仲夏夜之夢》仍然具有現實意義。莎士比亞在《仲夏夜之夢》中運用其高超的語言藝術展現了愛情的雙重性，亦即人性的豐富性。商品經濟高度發達的今天，“物化”成為人們的存在方式，而愛情作為人類最基本的需求和活動之一，亦難逃其影響。《仲夏夜之夢》展現出的對真誠愛情的向往、勇敢表達愛情、自由追求愛情，與人性的復雜度衍生出的忠貞度問題、心靈與頭腦之爭，依然是人們關心熱議的話題，且為人們討論這些問題提供了完美的討論平臺和思考空間。莎翁是一味贊揚不顧一切的自由愛情嗎？《仲夏夜之夢》謝幕時，兩位勇敢追求愛情的女主人公都得到了滿意的婚姻。莎翁是在諷刺自由愛情是愛神的小把戲、理性并不可靠嗎？在森林里兩位青年被“相思花”耍得團團轉，四人又哭又笑，好不熱鬧。《仲夏夜之夢》也許并不是為了教育觀眾去如何行動，而是以自己的才華，將愛情這個人類永恒的母題及其中二重性以藝術的形式、夸張有趣的戲劇沖突展現出來，引導觀眾去思考。在其中，蒲克起到了很好的“間離效果”：“事情鬧到這地步，我只有高興;他們的吵吵鬧鬧，我看的好起勁！”“那時候兩男同愛一女，那玩意兒好不有趣！事情越是來得荒謬，我越看越有勁頭。”（田民，1990：74）亦體現了莎士比亞高超的戲劇藝術。

參考文獻：

[1]莎士比亞.仲夏夜之夢[M].方平譯.上海：上海譯文出版社，2016.

[2]馬元龍.雅克·拉康：語言維度中的精神分析[M].北京：東方出版社，2006.

[3]弗洛姆.愛的藝術[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4]史跡.論《仲夏夜之夢》夢的現實意義——釋拉山德與底米特律斯之夢[J].外國文學研究，1998.

[5]田民.莎士比亞戲劇中的“間離效果”：兼及莎士比亞對布萊希特的影響[J].戲劇研究，1990.