杜甫對陶淵明的精神守望

代曉帆

摘要：陶淵明和杜甫猶如我國詩歌史上的兩座巍然屹立的山峰，很多人都注意到了兩者的差別，卻忽視了兩者之間存在的一脈相承的深層次淵源。本文將避熟用新，求同存異，對陶淵明、杜甫兩者的詩歌文本進行剖析，重點對“詩圣”的桃源情結進行論述。此種研究旨在表現“詩圣”杜甫對陶淵明及其詩歌理解接受、吸納繼承，并最終升華為道德的提升。

關鍵詞：陶淵明;杜甫;桃花源;精神家園

在杜甫的詩作中多處提到了桃花源，唐宋以來面對更多文人學者對于陶淵明的理解與接受，“詩圣”杜甫更多地表現出對桃花源的堅守。具體說來，他將這種堅守落實到了兩個層面，一個是地理層面：即杜甫的浣花溪與陶淵明桃花源的呼應;一個是精神層面：即心靈深處的契合和道德層面的堅守。桃花源是杜甫一生追尋的目標，在追尋的過程中無疑又將它重建和發揚，歷程雖艱辛，卻也顯示出“詩圣”崇高的情懷。

一、實地追尋

杜甫詩《不寐》：“多壘滿山谷，桃源何處求？”，其中“壘”字是有著重要作用的字。這句詩的意思是山谷中都是戰爭的堡壘，如何去尋找桃花源這樣的庇護之所呢？據陳寅恪先生考證：漢代民間防衛性的建筑塢壁就是桃花源的原型，它以森嚴壁壘的防御而著稱，因而在戰亂中發揮著重要作用。陳寅恪先生考證的是防守作用，而陶淵明筆下的《桃花源》是躲避戰亂的作用。杜甫的筆下是將這兩種作用結合起來了，在逃避的地方進行防守，這也不失為萬全之策。從著名學者陳寅恪的考證可以發現：“真實之桃花源在北方之弘農或上洛，而不在南方之武陵?！盵1]在杜甫的詩句《北征》中有這樣一段景物描寫：“緬思桃源內，益嘆身世拙?！倍鸥Ρ闭鹘涍^家鄉探親，經過桃源山，看到經過戰爭后的蕭條景象，不禁引發了感慨，想到了陶淵明筆下的可以躲避戰亂的桃花源。可都沒想到，他經歷的這個桃源山就是真正的桃花源的所在地。有桃源理想的詩人有很多，可像這樣執著地實地追尋桃源，并且親身到達了桃源的詩人唯杜甫一人。

二、精神守望

杜甫的桃源情結不僅體現在對于桃源的實地追尋，他對于桃源的精神守望更是充滿了理想主義的光輝。憑借堅固嚴密的壁壘，桃花源在亂世中保證了百姓的生命安全，維護了民族的文化命脈，同時更讓杜甫的身心得到了安頓。杜甫之所以執著地實地追尋著桃花源，也就證明著在他心目中桃花源是可以實現的，所謂“心遠地自偏”，其實桃源就在自己的心中。杜甫的《赤谷西崦人家》非常像陶淵明的《桃花源記》，杜甫都發覺自己像一個避秦的武陵人，尋找桃源所在。他所需求的現實桃源生活其實很簡單，屋舍儼然、安居樂業、相處無憂，即便是這樣簡單而平凡的愿望在當時都成為了奢求，平凡的生活早已被戰亂打擾。杜甫在秦州居住不到一年，就逃了四次難，歷經艱辛終于在成都安頓下來。在浣花溪畔他可以植樹種竹，遇到高適等知音，縱酒賦詩，可以在茅屋中安居，不論生活環境還是精神生活都得到了極大的改善。離開成都后他在夔州居住過幾年，條件與環境雖都不如成都，但是仍然過得安然。

三、道德提升

陳貽焮先生說：“盡管杜甫一再表示他要找個桃花源避世，莫說世上并無桃花源，就是真找到了，他也當不了那種‘不知有漢，無論魏晉，身世兩相棄的避秦人啊。”[2]我們已經知道杜甫不論在地理位置上還是在精神追求上都到達過桃花源，可即便他真的在桃花源身心得到了安頓，還是會心系天下百姓的安危，這就是杜甫在桃花源基礎上道德的提升。

桃花源的中心意象即為桃花，陶淵明的《歸園田居》中寫道：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”“桃花”一詞并非心血來潮，陶淵明田園中的桃花就是一個明顯的例證，“羅”代表著數量繁多，由此可見陶淵明的住處確實有一片桃源。杜甫也在浣花溪畔種植過桃樹，因躲避蜀難，杜甫被迫離開成都，當他的好朋友嚴武平息蜀亂之后他得以再度返回浣花溪，面對桃花他感慨萬千。那種護花和愛花的情愫油然而生，同時想到昔日的大唐盛世，更燃起了對黎民百姓的愛惜之情。

《桃花源記》的結尾說道：“后遂無問津者”，陶淵明努力為天下蒼生所營造的避難之所，可后人居然無人問津，更難提尋找。比較難得的是有杜甫這位忠實的繼承者，肩負了這個艱巨的使命，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”就是最好的例證。事實上，從為天下百姓憂思的角度考量杜甫已經超越了陶淵明，可以說“詩圣”的博愛使浣花溪更勝一籌。

四、結語

桃花源是陶淵明為天下蒼生構建的精神家園，浣花溪的詩意生活是杜甫居住的桃花源。從作品風格來看，陶淵明和杜甫是兩位風格迥異的大詩人，本文則是通過以兩者契合之處來分析。以桃花的意象為寄托談到了杜甫對陶淵明精神家園的追尋、守望與提升。桃花意象作為他們共同的寄托，寓意著了他們之間的時代接力，杜甫完成了對陶淵明精神家園的接受和超越，也構建了自己鮮明的特色。

參考文獻：

[1]陳鐵民.王維論稿[M].北京：人民文學出版社.2006.

[2]薛安勤，靳明春譯注.孔子家語今注今譯[M].大連：大連海運學院出版社.1993.