傳統(tǒng)建筑原型精神的設(shè)計(jì)實(shí)踐

文/ 熊承霞 張?zhí)@佳（上海理工大學(xué) 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

引言

阿諾德.湯因比在《歷史研究》中曾談到“一種未來的體制，全人類將生活在一個(gè)政治統(tǒng)一體中。”1阿諾德?約瑟夫?湯因比. 歷史研究[M].上海:上海人民出版社, 2010.中國(guó)是唯一實(shí)現(xiàn)過數(shù)次大一統(tǒng)的文明古國(guó)，自公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)開始，中國(guó)帶給人類“大一統(tǒng)”的文明制度。這個(gè)制度自上是國(guó)家廟堂社稷、自下是鄉(xiāng)野民俗，從而鋪就傳統(tǒng)中國(guó)的精神世界與物質(zhì)造物。中國(guó)的地理環(huán)境與交通線提供大一統(tǒng)體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，文化大傳統(tǒng)（葉舒憲）前代“滿天星斗”（蘇秉琦）的遺址中可以見到“方國(guó)”的規(guī)劃意識(shí)，良渚金沙遺址為方形城廓、神木石茆存在方形祭天臺(tái)、赤峰紅山遺址方圓坑在一條軸線中，再結(jié)合黃河、長(zhǎng)江兩條生命線，水平橫跨東西與南北之間無疑成為縱橫方圓的地理空間，似乎隱喻宇宙密碼。傳統(tǒng)中國(guó)的建筑基本形態(tài)與地理空間同樣呈現(xiàn)為軸心與秩序的關(guān)系，在大一統(tǒng)體系中起到的作用是視覺呈現(xiàn)，周公旦登壇將政治與天命連系起來，壇廟建筑的威儀成就盟誓的心理效應(yīng)，秦始皇則計(jì)劃“六王畢,四海一;蜀山兀,阿房出”，無論今天其遺址是否存在，但以建筑樹立國(guó)威的愿望記載在司馬遷《史記?秦始皇本紀(jì)》和班固的《漢書?五行志下》中。如果將因此看待傳統(tǒng)建筑的形態(tài)，有必要探索隱喻在遺址及建筑中的國(guó)家精神和民族信仰，找到證明中國(guó)提供全人類的命運(yùn)共同體的原型，并非出于偶然。

一、天下之中與地理空間生命線

大傳統(tǒng)前代出于何種狀態(tài)產(chǎn)生的“模式同構(gòu)”五方空間理念不得而知，從文獻(xiàn)記載中可以明確華夏中國(guó)傳統(tǒng)以”五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆”象征九州，《禹貢》描繪的黃河和長(zhǎng)江“兩河文明”，加上獨(dú)流入海的濟(jì)水和淮河，構(gòu)成“四瀆”，盤繞中國(guó)的海洋為四海。九州、五岳、四海都圍繞一個(gè)共同的方正空間，構(gòu)成互為相依彼此相連的空間關(guān)系。神話記載“東西南北四極”，方形國(guó)土擁抱圓天，其中冀州為九州中心。《淮南子?地形訓(xùn)》謂九州為：東南神州曰農(nóng)土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北臺(tái)州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土；《禹貢》稱九州為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍；《爾雅》按殷制，稱九州為冀、幽、兗、營(yíng)、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍，分冀為冀、幽兩州；冀州是最早的“天下中國(guó)”的中心。《淮南子?墜形篇》云：“正中冀州為中土。”為什么叫“中土”呢？書中的解釋是“冀，大也，四方之主，故曰中土。”或者說冀州之地“當(dāng)天下之中”，為“天下之中州”，所以叫“中土”。

察華夏九州的地理空間，東西南北四角相對(duì)，如果將其套用在中國(guó)五行方位中，則凸顯五大考古遺產(chǎn)：陜西神木石茆遺址（西北）、四川廣漢三星堆和金沙遺址（西南）、山東龍山文化與遼寧紅山文化（東北）、浙江良渚文化遺址（東南），安陽殷墟遺址（中部），每個(gè)遺址都有著自身的建筑原型和大傳統(tǒng)信仰。五個(gè)遺址的方位恰好應(yīng)和上海博物館《容成氏》竹簡(jiǎn)所載：“禹聽政三年, 因民之欲, 會(huì)天地之利矣。是以近者悅治，而遠(yuǎn)者自至，四海之內(nèi)，及四海之外，皆請(qǐng)供。禹然后始為之旗號(hào)，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥。1馬承源. 上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（二）[M]. 上海：上海古籍出版社, 2002.禹立四方旗號(hào)，獨(dú)留中部熊旗為己，開啟中央和四方的五行象征，以位居中央而號(hào)令四方。葉舒憲先生曾說“建立旗幟的象征體系, 這是中國(guó)傳媒發(fā)展史上的大事。而辨別四方和中央的關(guān)系, 這是我們“中國(guó)”之所以得名的原型經(jīng)驗(yàn)。”2葉舒憲. 大禹的熊旗解謎[J]. 民族藝術(shù), 2008(1):41-45.可見九州及中央是以地理空間為參照確立中國(guó)的“大一統(tǒng)“體系，構(gòu)建社會(huì)普眾對(duì)國(guó)家精神的崇信。

圖1 北緯30°長(zhǎng)江線與北緯35°王都線

圖2 國(guó)家地形與遺址分布

眾所周知以長(zhǎng)江和黃河構(gòu)成自西向東的華夏生命線，兩條線集中在北緯30度和35度之間，李零先生曾言：“北緯35－40°黃河流域線（隴海線）是華夏的王都線。”3李零. 我們的中國(guó)[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2016.如圖1所示，這條線聚集了華夏眾多中原王朝都城，隋煬帝幸洛陽詔亦云：“洛邑自古之都，王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽之所和，控以三河，固以四塞，水陸通貢賦等。故……自古帝王，何嘗不留意”。自昆侖山開始，北緯35°線內(nèi)的涇渭河、黃河哺育華夏周秦和商晉。沿線的文化遺址從大地灣開始，馬家窯文化、仰韶文化、夏二里頭遺址；聚集古都西安洛陽開封鄭州等眾多古都；諸子百家及孔孟之鄉(xiāng)也都盛放在這條線上，這條線提供作為直接的建筑形態(tài)象征和倫理敘事的物證。如果說北緯30度和35度黃河流域是中原文化北方的生命源頭，那么北緯30－32°線長(zhǎng)江流域則是南方的生命源頭。這條線上最重要的文化遺址有良渚文化、石家河文化、曾侯乙墓、城頭山遺址、長(zhǎng)沙馬王堆、三星堆和金沙遺址，如圖2所示中國(guó)東西南北地理分布。四大文明古國(guó)巴比倫的空中花園、埃及金字塔、柬埔寨吳哥窟、印度尼西亞婆羅浮屠，瑪雅金字塔也貫穿在線上；珠穆朗瑪、廬山、神農(nóng)架、黃山等名山同樣在這條線上。無論這些線和方位是否為磁場(chǎng)激發(fā)的神圣空間智慧，還是原型文化中造物巧合，華夏中國(guó)都在宇宙自然提供的條件中保持著一種崇敬和感恩，并在后世文化記憶中以方位接通廟堂社稷，發(fā)展為華夏中國(guó)的原型建筑倫理。

圖3 陜西神木石峁城址平面示意圖

二、遺址中的“大一統(tǒng)”空間意象

近代以來，中國(guó)文化的坎坷使得文化原型和傳統(tǒng)建筑倫理被遮蔽在西方建筑理論和建筑實(shí)踐的光環(huán)中。眾所周知中國(guó)歷史上下五千年，然而，一個(gè)世紀(jì)的考古挖掘和文獻(xiàn)破譯，使得華夏文化的歷史被向前推進(jìn)到三皇五帝甚至更為久遠(yuǎn)的大傳統(tǒng)時(shí)代，這給建筑的原型研究帶來了契機(jī)。文化遺址透辟出史前人建立的神圣地理空間思維，從近年出土的文化遺址中更可窺探其中的大一統(tǒng)基因。依據(jù)年代和形態(tài)特征進(jìn)行比對(duì)，神圣一統(tǒng)的信仰隱喻在形態(tài)的象征中。2012年陜西神木石茆遺址發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大“城套城”、玉石嵌造的墻體以及方形的祭天臺(tái)勾連出建筑的特殊功能。1983年發(fā)掘的距今6000年左右的遼寧赤峰牛河梁女神廟，建筑布局近乎神圣的十字符號(hào)，契合玉禮兵器的造型。1936年發(fā)現(xiàn)的良渚文化出土大量的玉琮，《周禮》六玉中，玉琮內(nèi)圓外方，顯然與華夏早期城市規(guī)劃與方形城廓圓形祭祀建筑存在著聯(lián)系。2012年三星堆-金沙寶墩遺址發(fā)現(xiàn)恢弘的城垣與龐大的疆域，夯筑城墻達(dá)276萬平方米。東西南北數(shù)處影響重大的遺址向我們揭示華夏建筑的原型在集體意識(shí)“荒誕不經(jīng)”的人類童年時(shí)代，已經(jīng)牢固地建立起大一統(tǒng)的“禮”“德”信仰，這種思維以建筑造物為敘事轉(zhuǎn)化，它們與流傳至今的神話敘事，共同構(gòu)建華夏民族最為本真的三維造物精神，如圖3所示。榮格在《原型與集體意識(shí)》中提到：闡釋利用的是某些源自原始意象的語言學(xué)源頭。無論我們從什么面向接近這個(gè)問題，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處處面對(duì)語言的歷史、面對(duì)直接追溯到原始神奇世界的種種意象與主題。1卡爾?古斯塔夫?榮格. 原型與集體無意識(shí)[M]. 北京:國(guó)際文化出版公司, 2011.華夏民族的建筑在其史前文化雛形時(shí)就已經(jīng)培育出精神意象，在數(shù)千年的歷史變遷中成為生存的信仰和心靈的歸宿。

伊中方太曾稱中國(guó)的建筑沒有特征，殊不知一些輕視中國(guó)建筑的西方學(xué)者們并沒有覺察到中國(guó)建筑秉持的“神話性質(zhì)”。神話的給多數(shù)人的概念是虛構(gòu)、想象。馬克思給神話的定義是：“任何神話都是用想象或者借助想象以征服自然力、支配力，把自然力加以形象化。”2馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言、導(dǎo)言[M]. 北京:人民出版社, 1971.越來越對(duì)的考古、竹簡(jiǎn)、畫像磚、帛畫似乎傳遞著神話所蘊(yùn)含的歷史性真實(shí)，“神話”本身隱藏著某種天然事實(shí)，或者說文明變遷的集體記憶。正如王小盾先生所言：“神話是一個(gè)族群的神圣活動(dòng)，是世代相傳的集體記憶。”3王小盾. 經(jīng)典之前的中國(guó)智慧(一)[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版), 2011, 32(3):75-80.熊承霞. 玉琮的營(yíng)造隱喻:從營(yíng)“方臺(tái)”到筑“圓丘”[J]. 河北學(xué)刊, 2016(6):193-197.可見神話并非文學(xué)故事，而是類似完成宗教儀式、敘述人與自然聯(lián)系的智慧，神話表述的圖像與神話文獻(xiàn)中描述的符號(hào)文本，給我們一個(gè)啟示，就是“校勘”文獻(xiàn)和解讀遺址原型，由重要的地上地下原型遺址形態(tài)分析文化大傳統(tǒng)前代的文明謎團(tuán)。

圖4 方形圍合與祭天敬地思維的玉琮樣態(tài)

圖5 小吳哥城鳥瞰圖

陜西神木石茆形態(tài)與山海經(jīng)所載的高臺(tái)原型與北京天壇祭天原型之間的存在神圣信仰原型，石峁石頭城“用玉器辟邪的史前建筑。玉器行使精神防御功能的宗教性建筑!是史前北方先民辟邪驅(qū)魔精神需要的特殊產(chǎn)物!為求證玉質(zhì)建筑物的千古謎團(tuán)打開了一道門徑。1葉舒憲. 從石峁建筑用玉新發(fā)現(xiàn)看夏代的瑤臺(tái)玉門神話——大傳統(tǒng)新知識(shí)重解小傳統(tǒng)[J]. 百色學(xué)院學(xué)報(bào), 2013, 26(4):1-8.

遼寧赤峰女神廟基址平面（巴西利卡）與中國(guó)中國(guó)寺廟平面布局都擁有神圣的軸線，甚至基督教堂的平面布局，其規(guī)劃的變遷表現(xiàn)在各個(gè)城市的布局規(guī)劃中。現(xiàn)今保存完整的北京故宮，至今沒有任何研究者否認(rèn)其偉大的軸線設(shè)計(jì)，軸線形成的禮儀和辦公部分也可以說是一種統(tǒng)治的象征。李約瑟說：“中國(guó)建筑這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙恭的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機(jī)的圖案。”2Needham, Joseph. Science and Civilisation in China : Vol.4. : Civil Engineering and Nautics[M]. Cambridge Univ, 1971.近代南京的中山陵平面基址智慧的提取了久已經(jīng)駐扎在人們思維深處的神圣軸線，再現(xiàn)對(duì)“國(guó)父”的敬仰和其精神的傳播。

良渚文化遺址平面布局隱喻“方國(guó)”的概念，從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的三面城墻和大量的玉琮形態(tài)中不難理解，方形圍合中的祭天和敬地思維，“在歷史變遷過程中,玉琮所輻射影響的“營(yíng)造”原型造物符號(hào),經(jīng)儒家秩序化而成為普遍認(rèn)同推演的設(shè)計(jì)制度。”3王小盾. 經(jīng)典之前的中國(guó)智慧(一)[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版), 2011, 32(3):75-80.熊承霞. 玉琮的營(yíng)造隱喻:從營(yíng)“方臺(tái)”到筑“圓丘”[J]. 河北學(xué)刊, 2016(6):193-197.玉琮這種獨(dú)特的形制集聚了人們有意識(shí)的營(yíng)造活動(dòng)中的信仰“蹤跡”，影響著中國(guó)單體建筑和集合建筑的方形圍合。中國(guó)人的這種規(guī)劃思維甚至影響到東南亞國(guó)家，如印尼的普蘭巴蘭寺廟圍合和婆羅浮屠的單體方形圍合，柬埔寨的小吳哥城。如果沿著這些遺址出土的原型，復(fù)原到建筑中將產(chǎn)生什么精神？如圖5所示四方筑城。

三、遺址重塑的價(jià)值

我們?cè)趯ふ页删椭袊?guó)文化精神的同時(shí)，重要的出土遺址無疑是借鑒的精神基因。在遺址瞻仰是一種行為，但有效地設(shè)計(jì)實(shí)踐更為重要。如華夏銀行的標(biāo)志，人人都知道他是華夏銀行的標(biāo)志，但是極少數(shù)人知道這是中國(guó)的“C”字龍，紅山文化第一玉龍（見圖6），然而華夏銀行在運(yùn)用標(biāo)志符號(hào)是成功的，其建筑卻沒有能夠更好地表達(dá)這種文明及歷史的延續(xù)。不僅如此，在中國(guó)眾多的遺址公園中，人們看到更多的是“復(fù)古”和“擬古”的表現(xiàn)，建筑場(chǎng)景的民族文化樣態(tài)失語在矯揉造作中。借著這樣的思考，我們嘗試將紅山文化原型的玉龍解讀在建筑實(shí)踐中，如圖7所示，華夏銀行概念設(shè)計(jì)，以紅山玉龍為原型，提取原型中的精神隱喻，經(jīng)打散構(gòu)成后成為設(shè)計(jì)元素，延伸銀行的文化符號(hào)。

設(shè)計(jì)希望探索一種規(guī)范社會(huì)、塑造社會(huì)力量的建筑形態(tài)，“建筑空間從開始就與身體姿態(tài)有關(guān)（巫術(shù)儀式及其舞蹈、文身、音樂、詩(shī)體與其環(huán)境空間的感知包括心理、時(shí)間、空間），就開始互為塑造，于是空間在物與心兩方面建立起來。……建筑在某種意義上說是這種社會(huì)規(guī)范、平衡、社會(huì)力量與象征體系結(jié)構(gòu)理想化的表征”1尹國(guó)均. 符號(hào)帝國(guó)[M]. 重慶:重慶出版社, 2008.設(shè)計(jì)實(shí)踐是轉(zhuǎn)化象征合心理感知的最直接方法，今天人們?cè)谄谱g文化大傳統(tǒng)前代的原型及其精神信仰，那么1000年后，當(dāng)代建筑留給未來世界何種精神力量？基于此聯(lián)想，建筑形態(tài)設(shè)計(jì)的重要性不言而喻。

圖6 紅山玉龍

華夏銀行概念設(shè)計(jì)希冀透過形態(tài)復(fù)原與升華龍的的精神，見圖8，建筑的外墻材料源于龍鱗圖樣，經(jīng)過拼貼組合成為表皮材料，內(nèi)部空間與外墻相鏈接的是極其靈活的步道與廊架，構(gòu)成銀行空間的“有序”，如圖9、10所示。威嚴(yán)與攝人心魄的建筑體量在廊架下逐漸“臣服”，形態(tài)在龍行符號(hào)間舒展。通過“列柱而成”達(dá)到“正人倫、樹禮儀”的設(shè)計(jì)作用，建筑與景觀沿著“華夏龍”的象征而鋪開，構(gòu)成建筑與景觀的文化關(guān)聯(lián)，善意的設(shè)計(jì)激活良善的社會(huì)正義。當(dāng)我們?cè)诮ㄔ旖裉斓倪z址公園時(shí)，其建筑和公園規(guī)劃也應(yīng)為存在者提供精神的療治場(chǎng)所，使社會(huì)倫理隱喻在建筑形態(tài)中。

設(shè)計(jì)提供一種思考，原型形態(tài)經(jīng)當(dāng)代材料合技術(shù)的升華，離開榫卯結(jié)構(gòu)能夠同樣達(dá)到對(duì)文化原型的演繹。中國(guó)建筑師在榫卯技藝研究之余，對(duì)于文化大傳統(tǒng)合小傳統(tǒng)的理解也許要超越整體社會(huì)的認(rèn)知，當(dāng)代的社會(huì)語態(tài)日日更新在媒介世界，唐代詩(shī)人杜牧以“丸之走盤”譬喻兵法，是“丸之不能出于盤，方能橫斜曲直，靈活就變”，但現(xiàn)在丸（設(shè)計(jì)）已跳出盤（社會(huì)），丸又該如何走？

造物和文獻(xiàn)證據(jù)給我們提供了文化大傳統(tǒng)前代的神話原型和文化小傳統(tǒng)后世儒家道家的道德訓(xùn)教、“使得神話由‘神性’的故事，趨向于‘人性’的情緣”，2郭仁昭. 試析中國(guó)神話的傳播方式和演進(jìn)趨向[J]. 民族文學(xué)研究, 2001(4):14-16.最后甚至由史推向逸事小說,最終傳統(tǒng)中國(guó)的凡俗社會(huì)被統(tǒng)轄在上古神話及其演化的社會(huì)倫理中。這其中不難看出傳統(tǒng)中國(guó)的“基因”關(guān)系，一旦某種形態(tài)或某種精神被社會(huì)確認(rèn)后，也就構(gòu)成對(duì)所有人的約束及信仰源頭。正如筆者所言：“大傳統(tǒng)前代以圓或環(huán)為形的器物,其象征作用在漫長(zhǎng)的對(duì)應(yīng)變異過程中,逐漸將人們?cè)谏孢^程中感知與愿望的層次逐一升級(jí)為多用途,造物的器形也由單純語義變化為多義編碼。”3熊承霞. 玉琮的營(yíng)造隱喻:從營(yíng)“方臺(tái)”到筑“圓丘”[J]. 河北學(xué)刊, 2016(6):193-197.當(dāng)我們找到這些形態(tài)及其精神信仰，再將其同當(dāng)代的公共性建筑對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代所缺失的不僅是形態(tài)，更是形態(tài)所伴生的精神倫理等生命依存。由此可知，建筑及物質(zhì)的影響絕對(duì)不僅停留在功能中，更多的是整體社會(huì)的信仰依托。

圖8 華夏銀行“華夏龍”概念設(shè)計(jì)

圖9 三維功能區(qū)與人流路徑圖

圖10 建筑表皮材料與龍的體制符號(hào)

四、大傳統(tǒng)原型的激活對(duì)先進(jìn)文化傳播的意義

造物和文獻(xiàn)證據(jù)給我們提供了文化大傳統(tǒng)前代的神話原型和文化小傳統(tǒng)后世儒家道家的道德訓(xùn)教、“使得神話由‘神性’的故事，趨向于‘人性’的情緣”，1郭仁昭. 試析中國(guó)神話的傳播方式和演進(jìn)趨向[J]. 民族文學(xué)研究, 2001(4):14-16.最后甚至由史推向逸事小說,最終傳統(tǒng)中國(guó)的凡俗社會(huì)被統(tǒng)轄在上古神話及其演化的社會(huì)倫理中。這其中不難看出傳統(tǒng)中國(guó)的“基因”關(guān)系，一旦某種形態(tài)或某種精神被社會(huì)確認(rèn)后，也就構(gòu)成對(duì)所有人的約束及信仰源頭。正如筆者所言：“大傳統(tǒng)前代以圓或環(huán)為形的器物,其象征作用在漫長(zhǎng)的對(duì)應(yīng)變異過程中,逐漸將人們?cè)谏孢^程中感知與愿望的層次逐一升級(jí)為多用途,造物的器形也由單純語義變化為多義編碼。”2熊承霞. 玉琮的營(yíng)造隱喻:從營(yíng)“方臺(tái)”到筑“圓丘”[J]. 河北學(xué)刊, 2016(6):193-197.當(dāng)我們找到這些形態(tài)及其精神信仰，再將其同當(dāng)代的公共性建筑對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代所缺失的不僅是形態(tài)，更是形態(tài)所伴生的精神倫理等生命依存。由此可知，建筑及物質(zhì)的影響絕對(duì)不僅停留在功能中，更多的是整體社會(huì)的信仰依托。

眾所周知，人類自從大傳統(tǒng)以來建筑外延的空間早已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”象征、禮儀隱喻、倫理教化等多層級(jí)的敘事樣態(tài)，它們?cè)跉v史變遷過程中如同習(xí)慣和記憶早已經(jīng)成為身體的部分，延伸人類精神道德的訴求。當(dāng)代科技文明如人類的另一盞明燈正在升騰新的“軸心”，而伴隨科技澄明人類對(duì)于宗教的依賴逐漸式微，但是精神訴求也表現(xiàn)出媒介時(shí)代的特征。人類發(fā)明了高科技，但高的科技又反過來成為困惑和恐懼，近年魔幻科幻的電影觸角已經(jīng)反映出了新的呼喚，心靈的救贖和慰籍顯然媒介技術(shù)無法全部平衡。先進(jìn)文化發(fā)展的基礎(chǔ)在于突破媒介虛擬現(xiàn)實(shí)習(xí)慣中思維的局限，依賴文化遺跡創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化華夏建筑原型、擴(kuò)延性傳承建筑對(duì)社會(huì)的倫理精神建構(gòu)，激活華夏建筑原型樣態(tài)在當(dāng)代，使之成為由建筑導(dǎo)引出的社會(huì)“良知”和時(shí)代使命。

事實(shí)上，文化小傳統(tǒng)中的“儒家理性秩序哲學(xué)”和“道家辯證自然哲學(xué)”的最集中焦點(diǎn)反饋在文化大傳統(tǒng)（華夏建筑形態(tài)）中。建筑提供倫理楷模的社會(huì)教育場(chǎng)境，道德化透過建筑空間和敘事教化民眾，決定“禮義之邦”的華夏精神。沿著文化大傳統(tǒng)研究華夏建筑的原型有助于認(rèn)識(shí)建筑對(duì)社會(huì)倫理的傳播意義，同時(shí)通過溯本求源的空間信仰理解，能夠發(fā)現(xiàn)隱喻在華夏建筑原型中的國(guó)家精神象征和社會(huì)民俗信仰，這是當(dāng)代先進(jìn)文化傳播的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。