鄭振鐸在文學統一觀下的中國文學史研究

葉果

摘要：在鄭振鐸的文學史研究中，世界性的視角一直是其不斷探索并取得旁人所不及的成就的重要因素。他提出的“文學統一觀”是以整體性的思路研究中國文學的一種嘗試，在他所著的《文學大綱》《插圖本中國文學史》得到實踐，在文學統一觀的觀照下，鄭振鐸把中國文學放到世界文學的參照系中進行研究，借以重估中國文學的價值和地位，同時揭示中國文學在發展過程中受外來文學的影響。

關鍵詞：鄭振鐸;文學統一觀;文學史研究

五四運動對中國思想潮流產生的深遠影響中，“介紹西方思想并重估傳統文化”（1）是其中一個顯著的事件，接受了西方學術思想和文學觀念的知識分子，把這種思想延伸到文學領域，介紹西方文學原理，借用西方的文學知識去研究中國文學，成為新式知識分子共同的探索。

一、文學統一觀

鄭振鐸1917年就讀于北京鐵路學校，接受過新文化運動和五四運動的洗禮。1921年，成為文學研究會的主要發起人之一，該會是新文學運動中最為重要的一個文學社團。1923年起，鄭振鐸擔任《小說月報》《文學旬刊》的主編，并負責“文學研究會叢書”的編輯。在鄭振鐸主編期間，《小說月報》呈現出學術氣氛濃厚的風格，不僅在“研究介紹世界文學”方面更加系統完整，內容范圍涉及世界文學經典作品的翻譯、國外文學流派、國別的文學史的介紹，文學理論的研究，并不斷地推出外國文學研究專號，這些舉措在當時曾引起過很大的關注。

在研究中國舊文學方面，鄭振鐸也做了很多工作，不僅在《小說月報》上新設了研究中國文學的專欄，增加了研究中國文學的文章比例，還組織刊發關于“整理國故”談論專題，組織了“中國文學研究”專號，在當時引起了國學研究的熱潮。

鄭振鐸在刊物的編輯方針上秉持著“整理中國舊文學”與“研究介紹世界文學”同等重要的原則，在個人的研究重點上也逐漸地轉到中國文學上來。在系統深入研究過世界文學的過程中，鄭振鐸在研究中國文學時，很自覺地引入了西方的文學觀念和治學理學，其中，很重要的一個觀念就是“文學統一觀”。

早在1921年時，鄭振鐸就已經提出了文學是超越時間、地域、人種的存在，是人類最高精神聯鎖的看法，到了1922年8月，他在論文《文學的統一觀》中，詳細地論述了文學是統一的，是一個整體的觀念。無論是小到研究一個人的文學，文學的一個問題、一種思想，還是大到研究文學中的一種運動、一個時代的文學，都不能割裂地研究問題的本身，而應該“以文學為一個整體，為一個獨立的研究對象，通時與地與人與種類一以貫之，而作徹底的研究”。（2）鄭振鐸提出的文學的統一觀并不是一種比較文學的片段性研究，它所提倡的是綜合文學發展的各種因素進行一種統一的、整體性的研究。

在文學的統一觀的指導下，鄭振鐸筆下的《文學大綱》和《插圖本中國文學史》出現了一些以前的中國文學史中從未出現過的圖景。

二、文學統一觀下的《文學大綱》

盡管鄭振鐸認為文學是“超于時與地與人”的存在，是人類最高精神的聯鎖，但不可否認的是在當時中國文學與世界文學之間存在著遙遠的距離，互不相通，互不了解，“不惟無所與，而且也無所取”（3）。研究中國文學卻不知其在世界文學中的影響和地位是不足的，中國文學應該放在世界文學的坐標系上去進行研究，而最有效的操作手段是將中國文學完全納入現代的時間紀年方式，使中國文學與其他國家的文學處于同一時間軸上進行研究，如此，在一部世界文學史中，既可兼顧國別文學史在縱向聯系上的連貫性，也可顧及橫向聯系上的比較，以現代的時間紀年方式，把國別文學貫穿起來，中國文學成為與其他國家文學并存于世界文學中的一部分，中國文學的發展被放到了世界文學的坐標系中，于是，我們發現：“《詩經》在孔子、孟子時代的前后，對于一般政治家、文人等等，即已有如《舊約》《新約》及荷馬的兩大史詩之對于基督教徒與希臘作家一樣的莫大的威權。”（4）這些的認知是我們之前從未有過的，自清末以來，中國在外交中屢屢遭受打擊，民族自尊屢屢受挫，在鄭振鐸的文學的統一觀的理論下，文學既無國界也無古今界，判斷文學價值的標準只是，“這是不是最好的，這是不是我們所最被感動的，是不是我們所最喜悅的”（5）。這個標準使人們看到中國文學中最好的作品和其他國家最好的作品一樣都有可以使人感動的力量。2000余年前的《詩經》、18世紀的《紅樓夢》、陶淵明的詩如同希臘的戲曲，狄更司、莎克萊的小說，亞摩客耶的詩一樣可以超越時間，為后世的人所了解、感動。這些結論使人們認識到中國文學中最優秀的作品即使放到世界文學之林里，也可以與其他國家最優秀的作品一樣占有一定的地位，一樣有讓世界上其他一部分人產生與我們產生一樣情緒的力量，一樣有讓人了解、讓人感動的力量。

同時，鄭振鐸借用西方的文學分類標準，堂而皇之地把小說、戲曲這類在傳統文學中被視為不入流的鄙俗小道的文體納入了中國文學史的敘述范圍，從其篇幅安排上看，其比例甚至占到了中國文學的二分之一。

三、文學統一觀下的《插圖本中國文學史》

在文學統一觀的引導下，在寫作中國文學史時，鄭振鐸格外重視中國文學在發展過程中受到外來文學的影響，認為外來文學，尤其是印度文學，是中國文學發展的動力。如果沒有印度文學的影響，那么中國文學恐怕難以產生像小說、戲曲、彈詞等各種文體，印度文學使中國文學有了不斷創新的活力。外國文學的輸入，是本國文學改革與進展的重要誘因。這種重視直接影響了鄭振鐸對中國文學史的分期處理。

在編寫中國文學史時，分期問題是寫作者必須要面對的一個問題。早期的中國文學史寫作者大多會采用依王朝的更替來劃分文學史段落的做法，如張之純1915年初版的《中國文學史》等，這種按斷代寫文學史的做法的確有其合理性和便利性，因為這樣可以把文學史的斷代與中國歷史的習慣分期對應起來，文學史本就是歷史（尤其是文化史）的一部分，這種做法與文學史在中國文化體系中的位置也是相稱的。

中國文學史這種著述體裁最早經由日本人傳入中國，日本人寫作的幾部中國文學史對早期的中國文學史寫作者影響最大，有幾種早期的中國文學史就參照了日本人的分期方法，把中國文學的發展過程分為古代、中世紀、近代三個大時期。古代的，通常到前秦為止。中世紀的，則從兩漢到隋代。近代的，則從唐代到清末。曾毅1915年初版的《中國文學史》和謝無量在1918年初版的《中國大文學史》等就采用了這種分期手法，這一種分法相比前一種分法向前走了一步，主要體現在開始關注到文學自身的發展規律或過程。

五四運動后，受西方文學思潮的影響，出現了既強調中國文學發展的特殊性又關注每一種“文體”的發展特殊性的中國文學史，其中的代表就是胡適的《白話文學史》、陸侃如的《中國詩史》。（6）

鄭振鐸在《插圖本中國文學史》中并沒有采用當時大多數寫作者所選用的做法，他認為這些分法都存在不合理的地方，最大的問題就是為了敘述方便，不顧文學自身發展的連貫性，生生割裂文學自身的完整性。他依據中國文學史上自然進展的趨勢，分為古代、中世及近代三期。

依照他的標準，古代文學，指的是中國西晉以前的本土的文學，這個時代的文學有兩個特點：一是純然為未受有外來影響的本土文學，二是純然為詩和散文的時代，像小說和戲曲的重要的文體，在這時代里，尚未產生。

中世紀文學，開始于晉的南渡而終止于明正德時代，其歷程共1200余年（公元317—1521年），鄭振鐸認為在中國文學史上，這一段的文學的過程是“最為偉大，最為繁賾的”。因為在這個時期中國文學在外來文學的影響下產生了許多俗文學的新文體，比如變文、戲文、小說等。

近代文學，開始于明世宗嘉靖元年（公元1522年）而終止于五四運動之前，1919年，其年代凡380余年，“這四個世紀里，我們的文學，又都是本土的偉大創作，而不受什么外來影響的”（7）幫助了。

這種分期分段法相比于當時的大多數中國文學史有其先進的一面，即比較充分地觀照到文學史本身的特殊性，注意到外來文學影響。

注釋：

周策縱.“五四”運動史[M].陳永明，等，譯.北京：世界圖書出版公司北京公司.2014.第263頁。

鄭振鐸，鄭振鐸全集15，花山文藝出版社，1998，第137-138頁。

賈植芳，等.文學研究會資料[M].北京：知識產權出版社：2010，第508頁。

鄭振鐸.文學大綱：全3冊[M].北京：北京聯合出版公司，2013.第118頁。

鄭振鐸.文學大綱：全3冊[M].北京：北京聯合出版公司，2013，敘言1

鄭振鐸.鄭振鐸古典文學論文集：2版[M].上海：上海古籍出版社，2009，第16-18頁。

鄭振鐸.插圖本中國文學史[M].長沙：岳麓書社，2013，第816頁。

參考文獻：

[1]賈植芳，等.文學研究會資料[M].北京：知識產權出版社，2010.

[2]鄭振鐸.文學大綱：全3冊[M].北京：北京聯合出版公司，2013.

[3]鄭振鐸.插圖本中國文學史[M].長沙：岳麓書社，2013.

[4]鄭振鐸.鄭振鐸古典文學論文集：2版[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[5]鄭振鐸.鄭振鐸全集15[M].花山文藝出版社，1998.

[6]石曙萍.文學研究會研究[M].上海：復旦大學博士學位論文，2005.