區域文化的形成機制

卓競

摘要：《地域文化與國家認同：晚清以來廣東文化觀的形成》是中國香港著名學者程美寶教授的代表著作之一。程美寶教授的主要研究領域是中國近代社會文化史，在研究過程中注重歷史學與人類學方法的結合。本書以廣東文化作為研究對象，不僅僅是通過區域文化的重構來探討近代社會文化變遷機制，更是借助“地方關懷”來探討學術與政治如何在歷史空間中相互影響。周大鳴教授稱贊本書是以人類學的民族志敘事方法寫成的一部歷史學著作。

關鍵詞：社會文化史;區域文化;歷史人類學

一、文人與文化

本書通過探究地方文化的建構過程，思考區域文化與國家認同之間的關系。就寫作范式而言，其中的一大特色是文化與文人的雙線并進，以時間為軸，同時演繹廣東文化的起源與發展。

首先就具體的文化而言，廣東文化在近代主要經歷了“傳統經學主導”、“中體西用”和“中西文化交相輝映”三個階段。其中在第一個階段可追溯到明朝中期，眾多地方士紳階層通過致力于教育事業塑造本地文化，他們強調通過文化來教化民眾。學海堂的建立便是傳統經學在廣東地區鼎盛的標志。第二階段則是近代國門大開后，西學源源不斷地涌入中國。在此背景下，廣東文化呈現從“舊”到“新”的局面，學海堂的閉館標志著傳統經學的沒落。第三階段發生在“辛亥革命”以后，一方面是中西文化進一步交融，上升到學術思想的層面;另一方面隨著帝制奔潰，地方知識分子致力于在普遍意義上了解中國社會以尋求國家出路。在此基礎上，民俗學興起，學術也往往與政治發生聯系。

其次再談“文人”。在不同的階段“文人”這一群體的社會成員構成不同，他們所致力于的事業也不同。傳統經學文化主要由地方士大夫階層主導，以陳澧和朱次琦為重要代表。他們希望通過“教化”來形成地方文化，使嶺南從原先的“蠻夷之地”變成“文風鼎盛”區域。他們致力于地方教育事業，以培養科舉功名作為直接目標。第二階段的文人則以容閎等“中西兼備”的新式學者為重要代表，他們在堅持“中體西用”宗旨的同時，致力于將地方文化的認同與國家認同、民族認同發生聯系。第三階段則以羅香林等諸多民俗學家為代表，他們希望從民眾中真正地認識中國，探討廣東文化與中國文化之間的互生關系。

二、地方文化

所謂“蠻夷”，不僅是血脈范疇，也是社會和文化范疇，社會身份上更屬于所謂“化外之民”。廣東地區從過去被視為“蠻夷之地”，到后來的“文風鼎盛”之地，經歷了長期的中央與地方整合。北宋征服南漢后，儒家文化開始進入廣東。北宋政府在推廣了一套新式禮儀的同時，還建立科舉考試招募土著做官的制度，廣東地區逐漸形成了一個被稱為“鄉紳”的文人階層。兩宋交替之際隨著趙氏王朝放棄華北遷都臨安，王朝政權不再把廣東地區當作充滿奇珍異寶的百貨店，而開始希望把這一區域的精英整合到王朝之內。明清時期，隨著里甲制度的推行，廣東地區與中央王朝之間的關系發生了進一步變化，地方宗族也開始在維護社會秩序方面發揮重要作用，最終實現了基層社會的自治化。由此可見，地方文化的構建與中央王朝密切相關，地方文化往往在中央王朝的影響下失去自身特色，并融入中國主流文化。但同時所有的地方文化都是中國文化的構成部分，沒有地方文化也就沒有中國文化。

本書所討論的核心問題實際上就是：在國家認同的影響下，地方文化如何塑造和自我調整，而在這一過程中文人扮演了重要角色。因此。本書嘗試分析在不同的時期，不同的文化如何融合到地方文化中。周大鳴教授認為，讀書人操縱著書寫廣東歷史的權力，他們通過自己的文化觀念構建地方文化框架。然而當國家認同應用到地方后，地方特色往往被迫讓步。隨著民俗學在廣東的興起，廣東文人希望在普通大眾中找到救國之道。他們認為部分地方風俗習慣是落后迷信的特征和阻礙國家進步的因素，因此他們支持“國樂”而反對粵曲粵劇。然而在情感上他們卻對地方更有感情，希望以打通國家-地方關系的方式來調整地方文化。但實際上在這一過程中，地方文化已經失去了特色，地方觀念和國家認同只能在理念上并存。

三、結語

正如王明珂在回答“什么是中國人”的問題時提出：“當我們在一張紙上畫一個圓形時，事實上它的‘邊緣讓它看起來更像圓形。”作者將研究區域定位長期被視為“蠻夷之地”的廣東，而非歷史更悠久的中原地區和文化更加燦爛的江南地區。無論是廣東文化還是中原文化本身都是中國文化的一部分，它們都不能代表整個中華文化。近代廣東文化是在國家認同的影響下，通過地方文人的“對外吸收”和“對內改造”建構而成。“對外吸收”是指不同時期廣東文人對外來文化的融會貫通，包括明清時期士大夫對傳統經學的宣揚和近代知識分子對西學的“中體西用”等。“對內改造”是指廣東文人對于本地區思想學術和風俗習慣的揚棄，包括對“粵人”身份的界定以及對一些被視作“誤國之舉”的風俗習慣的批判等。由此可見，廣東文化的構建史能夠充分反映出中國文化的演變、傳播和吸納過程。

參考文獻：

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