漫談梁漱溟的中國文化觀

孫蓓

摘要：梁漱溟早期的思想經歷過幾次重大轉折，從功利主義傾向到佛教的出世，最后他發(fā)現(xiàn)儒家的生活是最好的“住世”方式。梁漱溟認為中國文化特征是“人類理性開發(fā)的早”，是徹頭徹尾理性的發(fā)揮。中西文化并無優(yōu)劣之分，只不過是理性發(fā)覺的早晚的區(qū)別。他出于文化認同的心理，致力于為中國文化開辟出一條新的道路。

關鍵詞：梁漱溟;中國文化;理性

梁漱溟（1893-1988）出生于官宦之家，其家族譜系可上溯至元代忽必烈的第五子之后[1]14。到了他父親梁濟這一輩，雖也做過幾年京官，但家族中衰的頹勢已無法逆轉，祖輩昔日所擁有的財富和權力已是過往煙云。梁濟早年受西方思想影響，在梁漱溟的教育上較為開明，他不讓私塾先生教其儒家經典，而是送梁漱溟進入新式學堂學習，直至其中學畢業(yè)。這一學習經歷影響了梁漱溟的一生：“我自十四歲進入中學之后，便有一股向上之心驅使我在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人活著為了什么;二是社會問題，亦即是中國問題，中國向何處去……總論我一生八十余年（指十四歲之后）的主要精力心機，無非都用在這兩個問題上。”[2]5

梁漱溟的早期思想大致經歷了三個階段。第一階段大約是從十幾歲到二十歲左右，這一時期他關注的是社會問題，試圖為民族的出路出謀劃策，他以用功利的思想來衡量是非，先是向往君主立憲，后又同情革命，甚至要求消滅私有制度，以他的“社會主義”來救治時病[1]20。這個時期的梁漱溟經歷著外界的動蕩，思想變化極快，并且毫不關注文學、藝術、哲學等，只專注于對社會問題的解決。辛亥革命之后，清王朝雖滅，但百姓依然困苦，時局依然動蕩，社會依然殘酷，只不過是掌權者由這一批換成了另一批。梁漱溟的社會理想未能在革命中實現(xiàn)，反而帶給他更大的失望，他的精神充滿痛苦，既解決不了現(xiàn)實的問題，也找不到精神宣泄的出口，在這種狀態(tài)下，他的思想經歷了一次重大的轉折，這一階段大約從他20歲起到29歲放棄出家時為止[1]21。由于社會問題解決無果，他開始轉向對人生生命問題的思考。他以個人的生命體驗為思考的起點，他發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)實生活中，苦與樂是欲望的得與不得，是無法避免的生活體驗。那么欲望到底出自何處呢？他認為“欲望出自主觀，其或遂或不遂則視乎客觀際遇;是故苦樂殊非片面地從主觀或片面地從客觀所得而言之者。”[1]22梁漱溟試圖借助佛家的思想來解決這個問題。佛家主張出世，即主觀精神由迷惘到頓悟，從紅塵的漫漫苦海解脫至無煩惱的境地。欲望雖產生于主客觀之間，但在不放棄肉體的情況下，我們只能從主觀的精神方面尋求解決，通過心來調節(jié)欲望，最終消滅欲望。梁漱溟在29歲時決定放棄出家，這一階段他在思考關于生命如何“住世”的問題[1]23。梁漱溟在經歷出家，放棄出家之后，以他自身的經歷證明：出世并非生命得到解脫的唯一途徑，“住世”的方法同樣也能求得生命的解脫，最好的“住世”方式便是儒家的生活。

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方現(xiàn)代性的入侵使得中西之間在經濟、文化等諸多方面的沖突日益加劇，眾多的變法改革被提上日程，但它們都以失敗而告終。連連失敗的運命促逼著國人對于中西文明的討論與反思不斷深入，中國傳統(tǒng)文化因民族的危機而成為眾矢之的。梁漱溟在中西文化之爭的問題上，認為二者之間并非“不是東風壓了西風，就是西風壓了東風”的關系，而是主張中西文化應當相互理解，而非相互否定。“在梁漱溟看來，任何一家文化都有其縱橫關系。從縱的方面看，它有自己的歷史、現(xiàn)在和將來;從橫的方面看，它居于世界文化總關系之中，占據(jù)有自己獨特的地位。”[1]64他將這種觀念融入到對文化的研究中，尤其是在當時飽受詬病的中國傳統(tǒng)文化的研究之中，期望為中國文化開辟出一條道路。

照梁先生的觀點，“中國文化徹頭徹尾就是理性的發(fā)揮”[1]110。正是植根于理性的力量，歷史的風雨才沒有讓他凋零。那么梁先生所指的“理性”是什么呢？為了回答這一問題，他首先區(qū)分了“理智”與“理性”。“植物定于一所，攝取無機質以自養(yǎng)，動物則游走求食，動物之中，又有節(jié)足動物之趨向本能，脊椎動物之趨向理智之不同。趨于本能者，即生下來依其先天安排的方法以為生，反之，先天安排不夠，要靠后天想辦法才能生活者，則是理智一路。”[3]110人類從本能生活中解放出來，減弱身體感官對于具體事物的本能的反應，行為之前有猶豫或冷靜的過程，“知識即于此產生，更憑借知識以應付問題”[3]111，這就是理智生活的樣式。而理性是一種通達平靜的心理狀態(tài)，它不會偏私，以一種超越的態(tài)度和批判的精神經歷著漫長的人生體驗，以這種心態(tài)去生活，去尋找生活中的“對”，不斷向上，不斷求取，卻不忘保持本心。[1]115理性雖然是人類的特征，但并非天生完滿，會隨著人類社會生命的發(fā)展而再次開發(fā)。社會生命的發(fā)展可類比為個體生命的身心發(fā)育成長，是隨著文化的發(fā)生開展而發(fā)育成長的。在這一層面上，中西方文化確有不同，“西洋偏長于理智而短于理性，中國偏長于理性短于理智”[3]113。若以人的心身發(fā)展為喻，西方文化是從身體出發(fā)，循序漸進，理智發(fā)達但理性自覺較晚，所以西方文化工具發(fā)達，征服自然的成績斐然，卻缺乏對生命本性的正確認識，不知道人之所以為人之道，因而人與人之間產生了分裂對抗。中國文化則像是一個早慧的孩子，身體發(fā)育未全，智慧卻早開了。它超越具體的歷史情境，對人類生命的本質有較為深刻的理解，但是這種早慧的特征卻反過來抑制“身體”的發(fā)育，從而造成身體發(fā)育的不完全，以至于智慧也未能完滿地發(fā)育好。在梁漱溟看來，中國未能自覺演進到近代的原因總歸于理性早啟，文化早熟，這是中國文化弊病的來源，在不恰當?shù)臅r機產生了不合時宜的思想，這種早熟的文化使得我們不能輕易根除。更不能沿著原來路獨行，我們必須在原來的基礎上重建，為中國文化找尋一條新的出路。

梁漱溟對中國文化的研究，是出于一種危機感和使命感，在他看來當時世界已成西化的世界，中華文化的存廢已到生死攸關的程度，因此必須探索新的文化發(fā)展方向。不管是《東西文化及其哲學》還是《中國文化要義》，或者是他在此期間公開發(fā)表的一些關于中國文化的文章，他都將大部分心力集中于對中國文化特征的探討。他想要說明中國文化跟不上現(xiàn)代化的進程，并非意味著中國文化毫無作用，西方文化發(fā)達，但其弊病也非常明顯，所以梁漱溟主張要讓中國文化“翻身”，并且和西方文化一樣成為世界文化。要使中國文化“翻身”，第一階段便是全面承受西方文化。梁先生的“全面西化”是指“以德先生和賽先生為核心的西化”[4]54，“民主”和“科學”之下蘊含的是西方文化的精神根基，即個體精神，這是一種完全不同于中國文化的特質，這種特質產生了向上奮斗的精神，創(chuàng)造了豐富的物質文明。而中國文化的調和持中特質若無西方文明的野蠻入侵，是很難自覺生發(fā)出這種精神的。在西方文化為主流的情境下，中國文化若想“翻身”，不能再在自己的道路上走下去，而要改變，要在別人掌控的世界里曲線前進，然后才能將中國文化重新拿出來，實現(xiàn)中國文化的復興。不過，中國文化要“翻身”面臨的是一個西方文化占據(jù)話語權的世界，這不是靠自己一廂情愿的努力就能實現(xiàn)的事情，而是需要別人的接受，在這一過程中我們要以別人的話語、體系來表述自己的東西，這就間接造成了中國文化無法自我表述的窘境。顯然這樣的境況下，中國文化的“翻身”之路已然遙遙無期，所以梁漱溟后又主張放棄全盤西化而“往東走”。

梁漱溟一直強調對中西方文化的研究要在了解的基礎之上，但是他自身并沒有西方的生活經驗，又沒有足夠的西學素養(yǎng)，他對西方文化的理解自然就不免隔膜，這也許是他的研究結論被批判的緣由。梁漱溟自己也明白這一點，他也為此做了很多努力，只是由于生活經驗的欠缺難以達到時代的高度，但其獨立思考之精神以及對中國文化的認同是值得尊重的。

參考文獻：

[1]郭齊勇 龔建平.梁漱溟哲學思想[M].武漢：湖北人民出版社，1996.

[2]鄭大華.梁漱溟學術思想評傳[M].北京：北京圖書館出版社，1999.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海世紀出版集團，2005.

[4]羅志田.文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘[J].近代史研究，2016（6）：49-68.