中國古代文人“玉蘭情結(jié)”及在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用

時嘉憶

摘要：我國古代文人對玉蘭的喜愛由來已久，歷代文人雅士以玉蘭為主題的詩詞文賦或丹青畫作等藝術(shù)創(chuàng)作數(shù)不勝數(shù)。從審美心理學(xué)角度分析，文人這種審美情感源于玉蘭某些特質(zhì)與中國傳統(tǒng)文人精神特質(zhì)有著對應(yīng)關(guān)系，從而產(chǎn)生了情感共鳴。將古代文人的玉蘭文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，設(shè)計出富有現(xiàn)代感的首飾設(shè)計作品。

關(guān)鍵詞：玉蘭;文人;審美心理學(xué);文人精神;現(xiàn)代首飾

中國傳統(tǒng)文化博大精深，文人墨客、君子雅士的文化更是中國傳統(tǒng)文化中的不可或缺的重要組成部分和精華代表。以花卉喻人、以花卉喻情是古代文人創(chuàng)作中常見的藝術(shù)手法，這其中就包括玉蘭。

一、玉蘭文化淵源

玉蘭，古又稱木蘭、辛夷、望春花、木筆。明代以前，尚未見以“玉蘭”作為名稱之用，玉蘭和其他幾種木蘭科植物均混稱為“木蘭”。明人王象晉的《群芳譜》所述：“玉蘭花九瓣，色白微碧，香味似蘭，故名。”[1]

玉蘭在我國栽培的歷史已長達2500年之久，廣泛庭院栽植始于唐代[2]。詩詞文賦中出現(xiàn)對“玉蘭”的贊頌始于戰(zhàn)國，至唐宋時期開始頻繁出現(xiàn)，到明清時期這種風(fēng)潮最為流行。歷史中文人雅士關(guān)于玉蘭的詩畫作品舉不勝舉，包括戰(zhàn)國偉大詩人屈原的《楚辭》中云：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”唐代詩人王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”明中期吳門畫派創(chuàng)立者沈周的畫《玉蘭寫生》，并題詩“翠條多力引風(fēng)長，點破銀花玉雪香。韻友似知人意好，隔欄輕解白霓裳”[3];清代八大山人之一的汪士慎，曾作畫《玉蘭圖》并自題“仙葩九瓣，靈岫一株。又植之謝庭為美觀也”。

二、“玉蘭情結(jié)”的審美心理學(xué)探原

在審美心理學(xué)中，審美情感是審美主體對審美客體的情感體驗，是一種情感態(tài)度、傾向，也是審美的價值取向。“玉蘭情結(jié)”是普遍存在于中國古代文人中對玉蘭的喜愛之情，既對玉蘭的審美情感。根據(jù)美學(xué)界普遍認可的李普斯的移情說和格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說，這種審美情感是因為玉蘭的某些特質(zhì)與中國傳統(tǒng)文人的某些精神特質(zhì)具有對應(yīng)關(guān)系，從而產(chǎn)生了情感共鳴。[4]

（一）中國文人精神特征

儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的精華，同樣也是古代文人精神的根基。儒家思想倡導(dǎo)是“天下興亡，匹夫有責(zé)”、匡正天下的干政意識和“仁民愛物”的博大情懷，這些給了中國文人浩然正氣，高遠心胸和剛正高潔;道家文化的根基立足于“人是生而自由”，對于大多數(shù)文人的仕途多舛，道家的應(yīng)對之道是“無為”，是拒絕與統(tǒng)治者合作，而到山水自然中返璞歸真。因此，道教給中國文人精神帶來的是獨立自由、遺世孤傲、清凈淡雅的特質(zhì);佛教旨在“萬法唯心”，使文人面對人生不再是“不進則退”的二選法，而是隨遇而安，面對得失榮辱，都能豁達開通、平靜釋然、圓融超脫。正是在這三種思想的共同作用下，形成了中國古代文人獨特的精神文化特征。[5]

（二）玉蘭自身特質(zhì)與文人精神的切合

1.花期之美

每年冬春交界，玉蘭花在寒冬未過之時已孕育花蕾，魯迅贊其有“寒凝大地發(fā)春華”的剛毅性格，切合中國文人浩然正氣、高遠心胸、剛正高潔的特質(zhì)。

嚴冬剛過，在枝椏上還沒有長出綠葉之時，即傲然開放，毅然挺立在高高的枝頭，花開絢爛耀眼，散發(fā)出蓬勃的生命力。玉蘭的這一特點正如古代文人的獨立自由、遺世孤傲。[6]

玉蘭在花期結(jié)束時，從枝頭決然墜下，不留戀枝頭，也不期待綠葉，揮袖離開春天剛剛開始的繁花似錦。正如中國文人隱退時的清凈淡然、豁達開通、平靜釋然、圓融超脫。

2.花形之美

玉蘭花花苞圓潤飽滿，既有蓮花的清雅，又有牡丹之高貴。花開姿態(tài)飄逸，古代文人常以“霓裳”狀其形態(tài)。中國文人不禁喜愛這種清凈淡雅、平靜釋然、圓融超脫。

3.花色之美

玉是我國文人精神中“君子”的象征，古人“以玉比德”，用玉來相容玉蘭之色，說明古代文人看到皎潔的玉蘭花，就會想起自身高潔而又清凈淡雅的“君子”特征，這也成為了古代文人的審美、道德理想。

4.花香之美

玉蘭香氣如蘭花般清新淡雅，故而得名。清人朱廷鐘《滿庭芳·玉蘭》：“玉玲瓏，吹蘭芬馥，搓酥滴份豐姿。”描寫的即是玉蘭的芳香。[7]。文人用素有“花中君子”美稱的蘭花來比擬和形容玉蘭的香，足見對其清凈淡雅、平靜高潔花香的鐘愛。

正是玉蘭在諸多方面完美地切合了古代文人的精神特質(zhì)，文人對其有著濃厚的審美情感，并不遺余力將所有美好與之聯(lián)系在一起，賦予了它感恩、高潔、美好佳人、希望、富貴吉祥等很多美好意象，用以表達文人自身的思想和情感。

三、符合現(xiàn)代審美心理的玉蘭首飾設(shè)計嘗試

《玉蘭簪》吊墜設(shè)計

當今中國社會，正在以前所未有的速度發(fā)展，“時不我待的迫切感”和“對片刻心靈休憩的渴望”已成為每個人切身體會。生產(chǎn)生活高速節(jié)奏使我們的審美產(chǎn)生變化，簡潔明快的節(jié)奏韻律和豐富遼闊的空間感和速度感、時間感等，更能滿足現(xiàn)代人的審美心理。[4]同時，需要在動態(tài)之中留有靜態(tài)空間，給審美留出思考空間，給心靈留白。因此，將中國古代文人的玉蘭文化表達得動靜結(jié)合、簡約明朗，才能更好地符合現(xiàn)代人的審美心理，讓中國幾千年文明所侵潤的一抹幽遠芬芳更添朝露的清新。

這件名為《玉蘭簪》的吊墜設(shè)計作品，在保留了玉蘭的圓潤高貴同時，盡量簡化玉蘭樹枝條的繁瑣，只用一朵玉蘭的盛開象征著整個春天的和風(fēng)陽光。整件作品用色簡單素雅，造型簡約寫意，淡紫色溫潤樸實的瑪瑙平安扣為底，配合鑲嵌白色鉆石的18K金玉蘭花造型，形成色彩、質(zhì)感、動靜的變化和對比，和諧而不突兀。既有中國古代文人筆下玉蘭的高潔清雅，又符合現(xiàn)代人對珠寶首飾簡單而時尚的審美需求，是一件能為現(xiàn)代都市人所接受和佩戴的設(shè)計作品。（見圖1）

遂賦詩一首，已抒其意。

《玉蘭簪》

又復(fù)一年玉蘭時，朝為春光幕已夏。

新綠莫要爭枝頭，且待歸人簪朵花。

參考文獻：

[1]王象晉.佩文齋廣群芳譜[M].汪灝，重編.清康熙內(nèi)府朱墨抄本.康熙四十七年（1708）.

[2]劉玉壺.中國木蘭[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

[3]紀昀，陸錫熊，孫士毅，等.四庫全書（內(nèi)府藏本）之述異記二卷[M].[出版地不祥]：[出版者不詳]，乾隆四十六年（1781）.

[4]楊恩寰.審美心理學(xué)[M].東方出版社，1991.

[5]李顯卿.中國文人、文學(xué)與文化精神[J].渤海大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，26（4）：20-22.

[6]劉秀麗，張啟翔.中國玉蘭花文化及其園林應(yīng)用淺析[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（03）.

[7]周道振，張月尊輯校.唐伯虎全集·卷二[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2006：51.