《忽必烈汗》和《夢(mèng)游天姥吟留別》中的想象

高見(jiàn) 劉瑩

摘要：文章分析了柯勒律治《忽必烈汗》和李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的想象因素：夢(mèng)和意象，認(rèn)為詩(shī)人受時(shí)代影響，他們對(duì)異域的向往和自己的宗教思想是其詩(shī)歌中想象的源泉。

關(guān)鍵詞：想象;夢(mèng);異域;宗教

浪漫主義文學(xué)追求自由和個(gè)性解放，從主觀內(nèi)心世界反映客觀現(xiàn)實(shí)，常使用絢麗多彩的想象來(lái)塑造形象，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求。柯勒律治，英國(guó)浪漫主義文學(xué)先驅(qū)，他的想象理論為推動(dòng)文學(xué)從亞里士多德以來(lái)的模仿說(shuō)向浪漫主義表現(xiàn)說(shuō)的轉(zhuǎn)變做出了重要貢獻(xiàn);《忽必烈汗》殘篇是他表達(dá)想象的代表作。中國(guó)在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，浪漫主義被用來(lái)標(biāo)記中國(guó)古典文學(xué)及詩(shī)歌。李白的大部分詩(shī)篇都充滿瑰麗的想象。柯勒律治和李白在詩(shī)歌創(chuàng)作上都運(yùn)用了想象的藝術(shù)手法，使詩(shī)的內(nèi)容與形式結(jié)合成為一個(gè)有機(jī)整體。

一、想象

“詩(shī)歌由虛構(gòu)和想象的東西組成，因?yàn)樗且韵胂罅楦鶕?jù)的”。柯勒律治認(rèn)為想象是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂：“詩(shī)的天才以良知為軀體，幻想為外貌，運(yùn)動(dòng)為生命，想象力為靈魂”。雖然李白沒(méi)有對(duì)想象進(jìn)行理論性的概括，但他將現(xiàn)實(shí)事物、神話傳說(shuō)、夢(mèng)中情景等都用作想象的媒介，通過(guò)這些媒介，詩(shī)人的想象任意馳騁，突破時(shí)間與空間限制，將讀者帶入了他的瑰麗世界。

二、《忽必烈汗》與《夢(mèng)游天姥吟留別》兩詩(shī)中的想象

（一）由夢(mèng)起，以夢(mèng)終

柯勒律治在《忽必烈汗》（以下簡(jiǎn)稱《忽》）題解中說(shuō)明他是在服用鴉片后開(kāi)始閱讀帕徹斯關(guān)于元大都的描寫(xiě)之后做的一個(gè)離奇夢(mèng)境，這個(gè)夢(mèng)境被中途打斷。浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為，夢(mèng)境和文學(xué)創(chuàng)作之間有著密切的關(guān)系。而《忽》作為一篇夢(mèng)的斷章，引發(fā)人們對(duì)想象的探索。夢(mèng)成了詩(shī)歌撲朔迷離的載體。

《夢(mèng)游天姥吟留別》（以下簡(jiǎn)稱《夢(mèng)游》）一詩(shī)由海客談瀛洲、越人語(yǔ)天姥，引起詩(shī)人的求仙欲望，瞬間從現(xiàn)實(shí)飛入夢(mèng)境，空間從東魯?shù)絽窃教炖选Ｔ凇霸魄嗲噘庥辏ｅＹ馍鸁煛敝笥瓉?lái)了“云之君兮紛紛而來(lái)下”、“仙之人兮列如麻”的仙人降臨的場(chǎng)面。正沉迷于仙府洞天時(shí)，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”，突然之間從仙界跨回到現(xiàn)實(shí)。盡管經(jīng)歷了天上人間、東魯吳越的空間跳躍，詩(shī)人卻清晰交代了入夢(mèng)與夢(mèng)醒、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交替。

《忽》和《夢(mèng)游》兩詩(shī)應(yīng)和了柯勒律治夢(mèng)境中的“花朵”，夢(mèng)醒后正好手里也有了這朵花。夢(mèng)是虛幻的，是理性無(wú)法控制的，當(dāng)它成為承載想象的載體時(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的延伸，是詩(shī)人必不可少的表達(dá)方式。想象在夢(mèng)境中是沒(méi)有限制的。讀者在感到驚心動(dòng)魄的同時(shí)又心曠神怡，在感受到詩(shī)人心緒的跌宕起伏的同時(shí)又獲得極致的美感享受。

（二）多意象

朱光潛在《詩(shī)論》里說(shuō)，無(wú)論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必須有一幅畫(huà)鏡或一幕戲鏡。這就是詩(shī)歌全篇構(gòu)成的整體形象畫(huà)面，它往往由不同的意象組合而成。

《忽》的開(kāi)篇就為讀者展示了一系列的視覺(jué)意象：小山、河流、宮殿、塔樓，圣河喧囂流過(guò)，穿過(guò)深不可測(cè)的巖洞，奔向不見(jiàn)陽(yáng)光的大海，帶著讀者進(jìn)入到他奇幻的想象空間。

《夢(mèng)游》的開(kāi)篇，天姥山云霞明滅，山勢(shì)超過(guò)五岳，天臺(tái)山也為之拜倒，其雄姿令人向往。進(jìn)入夢(mèng)境后，湖月、綠水、海日、天雞、千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、迷花倚石等景物變化多端。之后“霓為衣兮風(fēng)為馬”“虎鼓瑟兮鸞回車”的仙人從天而降，到日月照耀的金銀臺(tái)參加盛會(huì)，一幅仙界景象展現(xiàn)眼前。詩(shī)人借由夢(mèng)境，展開(kāi)想象的翅膀，描繪了天雞高唱、海日升空、霓衣風(fēng)馬等超現(xiàn)實(shí)的景象，各種意象的跳躍渲染出了仙界的瑰麗和美好。

在這兩首詩(shī)歌中，多種意象的描寫(xiě)不僅僅是對(duì)客觀事物進(jìn)行想象加工，同時(shí)也展現(xiàn)了詩(shī)人的想象力量，傳遞了詩(shī)人的主體意識(shí)和內(nèi)心訴求。

柯勒律治生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，在法國(guó)大革命之后，他對(duì)革命充滿熱情，曾經(jīng)夢(mèng)想著建立一個(gè)平等民主的大同社會(huì)，但現(xiàn)實(shí)卻無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想。在《忽》里，他對(duì)元上都和王宮進(jìn)行了細(xì)致的描繪，表達(dá)了對(duì)一個(gè)強(qiáng)國(guó)的渴望。但皇宮里的奢侈的生活，而元上都有著惡魔情人，宮女侍人不能過(guò)真正幸福的生活，這些都不是他夢(mèng)想中的大同社會(huì)。因此，詩(shī)歌中從東方宮殿到阿比西尼亞少女，到陽(yáng)光中的宮苑和冰洞，到長(zhǎng)發(fā)飄飄，目光閃閃的忽必烈，這些意象的轉(zhuǎn)換，暗示著詩(shī)人對(duì)未來(lái)的不確定，對(duì)東方的向往表達(dá)詩(shī)人對(duì)政治的失望和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。

《夢(mèng)游》中，李白用想象構(gòu)筑了一個(gè)神奇的世界。在這個(gè)世界中他經(jīng)歷了精神上的歷險(xiǎn)與追求，讓苦悶、抑郁的心靈在這里獲得自由。在夢(mèng)境高潮處，詩(shī)人陡然收筆，猛然之間跌回現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)比出夢(mèng)境的美好和現(xiàn)實(shí)的黑暗，于是詩(shī)人不得不發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的心聲。全詩(shī)不受形式的束縛，瑰麗奇特的想象使詩(shī)人超越了時(shí)空的局限，縱橫于天地之間。在交錯(cuò)的各種意象中，詩(shī)人內(nèi)心對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡，對(duì)仙境的渴望也得以宣泄。

各種意象在詩(shī)人的夢(mèng)境中交叉穿越，這些無(wú)邏輯的意象使得詩(shī)歌時(shí)空交錯(cuò)，感情起伏。詩(shī)人的心靈在傳說(shuō)、幻想、仙界、異界、人間等空間中自由馳騁。不同意象構(gòu)成了廣闊的空間美，詩(shī)人的痛苦在消減。

三、想象的神秘源泉

（一）對(duì)異域的向往

雷馬克指出：“異國(guó)情趣不僅意味著要發(fā)現(xiàn)獨(dú)具一格的外國(guó)文化，而且這是一種思想狀況或思想騷動(dòng)，它不僅會(huì)在探索某種文化后便告終止;它還在其它近乎相同但又不同的文化中進(jìn)一步尋求滿足，或者重新開(kāi)始尋找一套不同的文化成分以滿足心理和生理上的流浪癖”。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿激發(fā)了詩(shī)人對(duì)異國(guó)，或者理想國(guó)的追尋。詩(shī)人在異域意象中寄托著一種自我構(gòu)建的理想，通過(guò)逃避現(xiàn)實(shí)、想象異域來(lái)釋放對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，達(dá)到一種超越現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，將詩(shī)歌中的“我”神話化，最終實(shí)現(xiàn)詩(shī)人的自我構(gòu)建。

中世紀(jì)以來(lái)，歐洲人對(duì)東方的美好想象與追逐一直不斷。柯勒律治借忽必烈之名，任自己的想象力自由馳騁，將東方的歷史和古羅馬、希臘的文化糅合在一起，創(chuàng)造出奇特神秘的詩(shī)歌體驗(yàn)。詩(shī)人通過(guò)自己的想象力把這些散亂的意象“融合為一”，這也正是柯勒律治對(duì)想象力的重要論述。

李白詩(shī)歌中的西域意象并不是親歷，而是經(jīng)過(guò)了想象的加工。這些人物、形象、地域名稱都增加了詩(shī)歌的雄闊高遠(yuǎn)的意境。透過(guò)這些西域意象，詩(shī)人表達(dá)出大唐時(shí)期人們對(duì)西域的認(rèn)識(shí)與想象，同時(shí)在異域的鏡像中可以看到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)想象的過(guò)濾，西域意象讓我們感受到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)異域的好奇和探索，折射出中西方文化的處境。這些意象不僅屬于物質(zhì)世界，也屬于精神世界。

（二）宗教的影響

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響著人們?cè)谏鐣?huì)中的行為和價(jià)值取向、情緒和心理狀態(tài)。

對(duì)于柯勒律治和李白來(lái)說(shuō)，宗教是想象的源泉。詩(shī)人對(duì)宗教中的神話傳說(shuō)典故運(yùn)用已臻化境，所有這些作為原型的神話傳說(shuō)存在于詩(shī)人的詩(shī)歌中為詩(shī)人表達(dá)自己而服務(wù)，并體現(xiàn)了詩(shī)人思維的活躍。

柯勒律治有著虔誠(chéng)的宗教信仰。家庭氛圍使他從小就接受英國(guó)國(guó)教的熏陶，先后在基督教慈善學(xué)校和劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院學(xué)習(xí)，他接觸到很多神學(xué)著作，加深了他的宗教信仰。在他的詩(shī)歌中充斥著各種宗教意象和他對(duì)宗教的理解，他的詩(shī)歌將神學(xué)詩(shī)化。而當(dāng)時(shí)浪漫主義的出現(xiàn)正是“當(dāng)時(shí)歐洲基督宗教文化社會(huì)的自然產(chǎn)物”。柯勒律治在與哲華爾的通信中記錄了自己在創(chuàng)作《忽》時(shí)洞悉神啟的感受：“我的靈魂感覺(jué)到它仿佛渴望洞見(jiàn)或知曉某種偉大的東西，唯一而不可分割的某物---僅以此為信念，巖石或瀑布，山脈或洞穴給予我崇高或莊嚴(yán)感！但以此為信念，一些事物模仿---無(wú)限！”《忽》詭譎的想象中蘊(yùn)含著宗教情趣，閃現(xiàn)著自然美與神性美。

在李白生活的唐代，佛教、道教得到了空前的發(fā)展，求仙拜佛成為社會(huì)普遍現(xiàn)象。李白受到道家和道教的影響，從道教的大量神話中獲取力量，從道教的宗教思維模式中獲得想象空間。道教文化的重要特征是強(qiáng)調(diào)變化，重視自然、天性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張放浪形骸，追求自由與逍遙。這些被李白表現(xiàn)在詩(shī)歌里就是一種馳騁縱橫、跨越時(shí)空的奇特想象。無(wú)論表現(xiàn)主觀意識(shí)還是進(jìn)行客觀描述，道家文化總是浮想聯(lián)翩、離奇古怪，充滿著奇思異想。《夢(mèng)游》中的神奇又迷離的仙境正是呈現(xiàn)了道教神話中的神仙洞府。詩(shī)人想建功立業(yè)、匡濟(jì)天下，并多次表達(dá)“功成身退”的理想道路，但這一腔抱負(fù)卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能將懷才不遇的憂憤隱于想象的世界，只有在想象的世界里，詩(shī)人才能自由解脫，才能揮斥那積壓于心頭的人間憤懣。

四、結(jié)論

柯勒律治和李白同是浪漫主義詩(shī)人，都有浪漫主義情懷。《忽》和《夢(mèng)游》都運(yùn)用了神秘詭異的想象來(lái)表現(xiàn)。不一樣的詩(shī)人，共通的想象藝術(shù)，無(wú)論東方還是西方，想象都賦予了詩(shī)歌獨(dú)特的魅力。正是想象，詩(shī)歌才有了靈魂，讀者才借由詩(shī)歌感受到了詩(shī)人獨(dú)立不羈的人格精神、無(wú)與倫比的詩(shī)才和魅力，兩位詩(shī)人才借由想象展示了文學(xué)自我。

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