隱逸：文人的情懷與無(wú)奈

王雯

摘要：文學(xué)的主體除了作品之外，作者也是重要元素之一。中國(guó)古典文學(xué)的作者都為知識(shí)儲(chǔ)備很高的知識(shí)分子，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的承接，他們不僅在文學(xué)上有很高的造詣，對(duì)于自己的人生主題也有很高的見(jiàn)解，“隱逸”便是其中之一。“隱逸”是中國(guó)古代文人對(duì)于自己政治抱負(fù)的一種態(tài)度，后來(lái)演變成一種人生情懷，甚至是一種人生高度。這些都體現(xiàn)在隱逸文學(xué)中，“隱逸”的內(nèi)涵，被賦予了新的“作用”，對(duì)于“隱逸”的概念和人群都應(yīng)該進(jìn)行重新定位，而隱逸的真與假也需要重新思考。

關(guān)鍵詞：隱逸概念;大隱未名;功成身退;終南捷徑;主動(dòng)與被動(dòng)

一、有德有能方為隱——論隱逸人群的無(wú)名

在漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家就在中國(guó)古代文化中樹(shù)立了不可撼動(dòng)的地位，讀書人以出仕作為自己終身目標(biāo)，是自己的終身政治抱負(fù)。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為了讀書的既定步驟。中國(guó)古代將人分為“士農(nóng)工商”四類，“士”排在第一位，不僅因?yàn)椤叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的社會(huì)認(rèn)知，更因?yàn)椤笆俊笔沁M(jìn)入“上流社會(huì)”即所謂的“官”這一階層。所以隱逸應(yīng)該是儒家文化下衍生出的另一種依附卻又對(duì)立的文化現(xiàn)象，這樣說(shuō)來(lái)，隱逸的概念就應(yīng)該精致而狹窄一些了。

隱逸的人群一定是要有德行或者有才華的，其中一部分是隱逸之人德才兼?zhèn)鋮s沒(méi)有主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，更加沒(méi)有留名青史的，只在一些文人筆記和野史中有所流傳外，很少在能探知其人物事跡了。……