《搜神記》虎故事探析

祁秀琛

摘要：東晉干寶的《搜神記》作為志怪小說(shuō)的代表作，記載了動(dòng)物精怪故事三十余篇，寫(xiě)虎的故事有九篇，在動(dòng)物故事中占較重的比例。故事中的虎形象多樣，本文通過(guò)歸納整理《搜神記》中涉及虎的故事，從三個(gè)部分進(jìn)行分析。第一部分對(duì)虎進(jìn)行分類(lèi)，分為正常虎和異形虎，通過(guò)對(duì)虎形態(tài)的分析，為第二部分具體探析虎形象背后所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵做準(zhǔn)備。在第二部分的探析中，從具體文本出發(fā)，結(jié)合其他史料探析虎代表著守護(hù)者和權(quán)威權(quán)力實(shí)施者。第三部分通過(guò)探析得出，虎形象中所顯現(xiàn)出的神性和人性不僅是作者個(gè)人信仰的投射，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化的反映和折射。

關(guān)鍵詞：虎形象;守護(hù)者;人性

一、虎的分類(lèi)

現(xiàn)存的《搜神記》中關(guān)于虎的篇目有，卷一《彭祖仙室》、卷二《范尋養(yǎng)虎》、卷五《蔣候助殺虎》、卷七《兩足虎》、卷十一《白虎墓》、卷十二《?人化虎》、《論五氣變化》、《冶鳥(niǎo)》、卷二十《蘇易助虎產(chǎn)》。在上述篇目中，虎的形象多種多樣。按照生理意義上的動(dòng)物形態(tài)屬性，把故事中的虎歸納為兩種類(lèi)型，一是正常虎，二是異形虎。

正常虎是指具有正常的虎的動(dòng)物形態(tài)屬性。在卷一《彭祖仙室》中記載兩只老虎經(jīng)常守護(hù)在彭祖祠的左右。卷二《范尋養(yǎng)虎》中記載“扶南王范尋養(yǎng)虎于山，有犯罪者，投與虎，不噬，乃宥之”（1）。卷五《蔣候助殺虎》中記載“在京城，所在虎暴，殺人甚眾”。（2）在這三個(gè)故事中的虎沒(méi)有具體的形態(tài)描寫(xiě)，表現(xiàn)出的是作為生理意義上的虎的形態(tài)，只是一只動(dòng)物世界中的正常虎，具有兇猛的動(dòng)物獸性。

異形虎的異形不僅指外在形態(tài)意義上的異形，也指虎已經(jīng)隱約脫離了生理動(dòng)物屬性，具有神秘的神性、人性色彩。首先，異形表現(xiàn)在虎的形態(tài)發(fā)生變化。在卷七《兩足虎》中記載，在南陽(yáng)捕獲了兩足的虎。卷十二《?人化虎》中記載，江漢之域有貙人能化為虎，“貙?zhuān)⒒癁槿耍缰细鹨拢渥銦o(wú)踵，虎，有五指者，皆是貙”（3）。《論五氣變化》中記載“魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張”（4）。以上篇目中，虎改變了自身的動(dòng)物形態(tài)，或者是肢體上發(fā)生變化，或者是人虎互變。其次，異形虎的另一表現(xiàn)是，虎具有神秘的神性或人性色彩。在卷十一《白虎墓》中記載，德行高尚的荊州刺史王業(yè)死后，尸體被白虎守候，“卒于湘江，有二白虎，低頭，曳尾，宿衛(wèi)其側(cè)。及喪去，虎踰州境，忽然不見(jiàn)”（5）。在卷十二《冶鳥(niǎo)》中記載，越地深山中有人來(lái)砍樹(shù)，如果人們口出污言穢語(yǔ)讓冶鳥(niǎo)停止鳴叫，是不被允許上山伐木的，不及時(shí)離開(kāi)山，老虎就會(huì)傷害他們。卷二十《蘇易助虎產(chǎn)》中記載，虎主動(dòng)來(lái)找接生婆蘇易，帶她到虎穴幫助母虎接生，接生完之后，虎又馱著蘇易回家，并且多次把肉叼來(lái)，放在蘇易的家門(mén)口。以上故事中的虎是不同于僅僅作為動(dòng)物的虎，虎的突然出現(xiàn)、突然消失帶有明顯的神秘色彩，而知恩圖報(bào)的虎的形象更是經(jīng)過(guò)了人性的浸染，帶有濃厚的人性色彩。

二、虎形象的象征意義

（一）守護(hù)者

在《彭祖仙室》、《白虎墓》、《冶鳥(niǎo)》中，虎都是擔(dān)任著守護(hù)者的角色。在《彭祖仙室》中守護(hù)著彭祖的祠。在《白虎墓》中守護(hù)著德行高尚的刺史王業(yè)。在《冶鳥(niǎo)》中守護(hù)著越地深山的冶鳥(niǎo)。可以看出虎作為守護(hù)者，守護(hù)的對(duì)象具有神性或高尚的品德。在《彭祖仙室》中，彭祖“號(hào)七百歲，常食桂芝”、“禱請(qǐng)風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)”（6），顯然是個(gè)神仙形象，而且是為民祈福請(qǐng)?jiān)浮⒌滦懈呱械纳裣伞Ｔ凇栋谆⒛埂分校G州刺史王業(yè)在位七年，廣泛推行仁政，暴虐邪惡沒(méi)有發(fā)生，連山中都沒(méi)有豺狼。在《冶鳥(niǎo)》中，對(duì)冶鳥(niǎo)的記載是“越人謂此鳥(niǎo)是‘越祝之祖也”（7），這些被守護(hù)的對(duì)象自身就具有神秘的神性色彩。

東漢許慎《說(shuō)文·虍部》說(shuō)：“虎，山獸之君”（8）。虎憑借其巨大的身型，剛猛的力量，彪悍的性格，使百獸恐懼，成為百獸之王，因此虎成為威猛勇武的象征。古代羌族等以虎為圖騰，相信神虎鎮(zhèn)宅、以虎為吉、虎能招財(cái)、虎威勇猛的觀(guān)念。（9）在《風(fēng)俗通義·祀典》中也記載：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”（10）。由此可見(jiàn)，虎憑借自己兇猛勇武的力量承擔(dān)著守護(hù)者的責(zé)任。在人類(lèi)早期狩獵時(shí)期，人們把異獸或異常現(xiàn)象當(dāng)做一種崇奉對(duì)象，因其兇猛而慕其雄偉，供為祖先。《禮緯·稽命征》記載：“禹建演（虎），宗伏羲”（11），即夏禹宗虎伏羲，以虎為圖騰。

因此，虎作為先祖的象征長(zhǎng)期被先民崇奉，強(qiáng)化了虎的英雄形象和伸張正義的守護(hù)神地位。

（二）權(quán)力實(shí)施者

在《范尋養(yǎng)虎》中，扶南王范尋把虎養(yǎng)在山上，如果有犯罪的人，就投給虎，如果虎不吃，就放了那個(gè)人。虎儼然成為了犯罪之人的評(píng)判者，具有權(quán)威的評(píng)判作用。在《冶鳥(niǎo)》中，“若有穢惡及其所止者，則有虎通夕來(lái)守，人不去，便傷害人”（12）。人們上山伐木如果沒(méi)有得到冶鳥(niǎo)的允許，口出污言穢語(yǔ)辱罵冶鳥(niǎo)，虎會(huì)依著自己的判斷，傷害這些人。在這里，虎不僅是守護(hù)者，也是一個(gè)嚴(yán)格的評(píng)判懲罰者。

這里的虎形象所內(nèi)含的意義，更像是在封建制度體系之下的權(quán)力實(shí)施者。虎的形象沒(méi)有像龍那般明確，象征君王，但是龍虎文化在長(zhǎng)期封建社會(huì)中是融為一體的。夏商周秦以來(lái)就有龍虎并舉，中華第一龍虎出于河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址墓葬中，“原始墓葬中的龍虎圖像是用蚌殼精心擺砌而成的。龍?jiān)谀怪髦遥⒃谀怪髦蟆Ｄ怪骺赡芫褪屈S帝”（13）。可見(jiàn)，虎和龍地位相當(dāng)。在《詩(shī)·魯頌·泮水》中提到：“矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘”（14）。“虎賁”、“虎臣”就是形容勇猛的武將、兵士。正因?yàn)榛⑾笳鳈?quán)威勇武，代表正義力量，因此在周代設(shè)有官職“司虣”，“虣”讀如“暴”，為似虎的一種兇獸。《周禮·地官·司徒下》記載“司虣”，“掌憲市之禁令，禁其斗囂者，與其虣亂者，出入相陵犯者，以屬游飲食于市者，若不可禁，則搏而戮之”（15）。“虣”這個(gè)字加了虎，和虎具有關(guān)聯(lián)性，“司虣”這個(gè)官職承擔(dān)的職責(zé)也正是維持市井和平安定，對(duì)作亂者進(jìn)行懲戒的作用。

因此，虎形象中內(nèi)含著權(quán)威的懲戒力量，讓虎承擔(dān)起了制裁懲戒、實(shí)施權(quán)力的責(zé)任。

三、虎形象中的神性和人性

在對(duì)虎進(jìn)行分類(lèi)和分析之后，發(fā)現(xiàn)這些故事中的虎，或具有神性，或具有人性。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)《搜神記》，“頗言神仙五行，偶有釋氏說(shuō)”（16）。仿佛可以為故事中虎的神性和人性做出大致的解釋?zhuān)@樣的虎形象是當(dāng)時(shí)道家思想和儒家思想交融下的產(chǎn)物。

在這些虎故事中，虎突然出現(xiàn)或者突然消失，守護(hù)神人或品德高尚的人，使虎的形象都具有神性色彩，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想息息相關(guān)。東晉時(shí)期，干寶所處的江東地區(qū)道教之風(fēng)盛行，任繼愈先生認(rèn)為：“自三國(guó)以來(lái)，江南道教成為后來(lái)道教發(fā)展的基地”。（17）而道教是有虎崇拜信仰的，“東漢時(shí)期，張道陵以道家為標(biāo)榜，創(chuàng)道教……并且把老子尊為道教始祖，說(shuō)老子是最早驅(qū)伏老虎的仙人。”（18）在《后漢書(shū)》中記載，成書(shū)于東漢的道家經(jīng)典《太平經(jīng)》“其言以陰陽(yáng)五行為家，而多巫覡雜語(yǔ)”。（19）在《晉書(shū)》卷八十二《干寶傳》記載：干寶“性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”（20）。可見(jiàn)道家思想對(duì)干寶影響甚深。因此，具有神性的虎形象是干寶在記述中，無(wú)形融入了自己的信仰，融合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化思潮。

虎捉了人去又不傷害人，虎向人求助以及知恩圖報(bào)等行為都顯現(xiàn)出虎具有“人性”。這種人性是道家和儒家思想交融的結(jié)果。窪德忠先生認(rèn)為，“道教是以中國(guó)古代萬(wàn)物有靈論為基礎(chǔ)兼收多種學(xué)說(shuō)的混合體”（21）。在《搜神記》中，這些有神性的虎也是有靈性的，同時(shí)也體現(xiàn)出人性。在《?人化虎》中，?人化成虎后被人們捉住，但人們仔細(xì)看籠子，發(fā)現(xiàn)籠中只有“赤幘，大冠”（22）的亭長(zhǎng)，并且還能拿出文書(shū)，證明自己的官職。這里的虎，人虎變化自如，并且還在世間從政，具有濃厚的積極入世色彩。在《蔣候助殺虎》中，瑯琊內(nèi)史謝玉的妻子被老虎捉去，謝玉求助蔣侯，找到虎穴殺死了幼虎，之后又殺死虎。而被救下的妻子完全沒(méi)有受到虎的傷害。這個(gè)故事中，人出于對(duì)猛獸的恐懼和強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)，殺死了虎和幼虎，但虎只是捉了人并沒(méi)有傷害人。相比之下，虎仿佛更多地體現(xiàn)出人性中的善良。在《蘇易助虎產(chǎn)》中，接生婆蘇易幫虎接生，“生畢，牝虎負(fù)易還，再三送野肉于門(mén)內(nèi)”（23），虎的知恩圖報(bào)的行為明顯已經(jīng)超越了虎本身的動(dòng)物屬性，具有濃厚的人文色彩。以上虎的形象背后，體現(xiàn)的正是“仁”。

將仁義品格落實(shí)到虎身上，這顯然是儒家道德理想在動(dòng)物世界中的投射。從當(dāng)時(shí)社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，在干寶所處的東晉時(shí)期，雖然儒家思想不再有獨(dú)尊地位，但長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化的沉淀和儒家思想的傳播影響深遠(yuǎn)。在儒家的倫理思想中，“仁”是人的本質(zhì)，人之所以成為人，其根本就在于人有“仁”。從干寶個(gè)人來(lái)說(shuō)，據(jù)李劍國(guó)先生考證，“在撰寫(xiě)《搜神記》時(shí)，干寶任著作郎”（24）。《晉書(shū)》記載，“寶少勤學(xué)，博覽書(shū)記，以才器召為著作郎”（25）。干寶個(gè)人就很有文采，深受賞識(shí)，是才華橫溢的儒士，并且干寶在《晉紀(jì)總論》里指出：“黜六經(jīng)”、“賤名檢”、“狹節(jié)信”、“進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正”（26），認(rèn)為這是“毀譽(yù)亂于善惡之實(shí)情”（27）。可以看出，干寶對(duì)儒家思想的認(rèn)同，因此在他筆下的虎形象融合著儒家的思想精神也有一定的合理性。

注釋?zhuān)?/p>

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.38頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.93頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.235頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.224頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.200頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.4頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.238頁(yè)

段玉裁.說(shuō)文解字注.[M].北京：中華書(shū)局.2013年.212頁(yè)

吳積才，吳劍超，吳翔.中華虎文化[J].民族藝術(shù)研究，1998，第四期：37—40

應(yīng)劭撰，王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書(shū)局.2010年.368頁(yè)

傅世殉輯.禮緯[M].古本，非現(xiàn)代出版物，56頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.238頁(yè)

李春梅.中原民間虎崇拜風(fēng)俗解讀[J].藝術(shù)教育，2009

王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局.2015年.794頁(yè)

林尹注譯.周禮今注今譯[M].書(shū)目文獻(xiàn)出版社.1985. 131頁(yè)

魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社. 2004.34頁(yè)

任繼愈.中國(guó)道教史[M].上海：上海人民出版社，1997.57頁(yè)

汪玢玲.中國(guó)虎文化[M].北京：中華書(shū)局，2007年，145頁(yè)

范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局.1982.1084頁(yè)

房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局.1982.第2150頁(yè)

窪德忠.道教史[M]上海：上海譯文出版社，1987.15頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.235頁(yè)

干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012年.306頁(yè)

李劍國(guó).干寶考[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2001.第二期

房玄齡.晉書(shū)[M].2011年.中華書(shū)局.

蕭統(tǒng).文選[M].杭州：浙江古籍出版社.1999.913頁(yè)

蕭統(tǒng).文選[M].杭州：浙江古籍出版社.1999.913頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

著作書(shū)籍：

[1]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局.1982.

[2]汪玢玲.中國(guó)虎文化[J].中華書(shū)局.2007.

[3]林尹注譯.周禮今注今譯[M].書(shū)目文獻(xiàn)出版社.1985.

[4]窪德忠.道教史[M]上海：上海譯文出版社，1987.15.

[5]蕭統(tǒng).文選[M].杭州：浙江古籍出版社.1999.

[6]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[7]應(yīng)劭撰，王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M].北京：中華書(shū)局.2010.

[8]房玄齡.晉書(shū)[M].2011年.中華書(shū)局.

[9]干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書(shū)局.2012.

[10]段玉裁.說(shuō)文解字注.[M].北京：中華書(shū)局.2013.

[11]萬(wàn)麗華，藍(lán)旭《孟子》.[M].北京：中華書(shū)局.2013.

[12]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局.2015年.

期刊論文：

[1]吳積才，吳劍超，吳翔.中華虎文化[J].民族藝術(shù)研究，1998（4）.

[2]李劍國(guó).干寶考[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2001（2）.

[3]夏增民.儒學(xué)傳播與漢魏六朝文化變遷[D].復(fù)旦大學(xué)，2007.

[4]張瑞芳.鳥(niǎo)蛇圖騰與氏族過(guò)渡的文化遺跡[J].古籍整理研究學(xué)刊，2010（1）.

[5]李靜.搜神記中的動(dòng)物精怪研究[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（03）.

[6]楊倩.搜神記狐故事研究[D].河北師范大學(xué)，2017.