《搜神記》虎故事探析

祁秀琛

摘要：東晉干寶的《搜神記》作為志怪小說的代表作，記載了動物精怪故事三十余篇，寫虎的故事有九篇，在動物故事中占較重的比例。故事中的虎形象多樣，本文通過歸納整理《搜神記》中涉及虎的故事，從三個部分進行分析。第一部分對虎進行分類，分為正常虎和異形虎，通過對虎形態的分析，為第二部分具體探析虎形象背后所蘊含的豐富內涵做準備。在第二部分的探析中，從具體文本出發，結合其他史料探析虎代表著守護者和權威權力實施者。第三部分通過探析得出，虎形象中所顯現出的神性和人性不僅是作者個人信仰的投射，更是對當時社會思想文化的反映和折射。

關鍵詞：虎形象;守護者;人性

一、虎的分類

現存的《搜神記》中關于虎的篇目有，卷一《彭祖仙室》、卷二《范尋養虎》、卷五《蔣候助殺虎》、卷七《兩足虎》、卷十一《白虎墓》、卷十二《?人化虎》、《論五氣變化》、《冶鳥》、卷二十《蘇易助虎產》。在上述篇目中，虎的形象多種多樣。按照生理意義上的動物形態屬性，把故事中的虎歸納為兩種類型，一是正常虎，二是異形虎。

正常虎是指具有正常的虎的動物形態屬性。在卷一《彭祖仙室》中記載兩只老虎經常守護在彭祖祠的左右。卷二《范尋養虎》中記載“扶南王范尋養虎于山，有犯罪者，投與虎，不噬，乃宥之”（1）。卷五《蔣候助殺虎》中記載“在京城，所在虎暴，殺人甚眾”。（2）在這三個故事中的虎沒有具體的形態描寫，表現出的是作為生理意義上的虎的形態，只是一只動物世界中的正常虎，具有兇猛的動物獸性。

異形虎的異形不僅指外在形態意義上的異形，也指虎已經隱約脫離了生理動物屬性，具有神秘的神性、人性色彩。首先，異形表現在虎的形態發生變化。在卷七《兩足虎》中記載，在南陽捕獲了兩足的虎。卷十二《?人化虎》中記載，江漢之域有貙人能化為虎，“貙，虎化為人，如著紫葛衣，其足無踵，虎，有五指者，皆是貙”（3）。《論五氣變化》中記載“魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張”（4）。以上篇目中，虎改變了自身的動物形態，或者是肢體上發生變化，或者是人虎互變。其次，異形虎的另一表現是，虎具有神秘的神性或人性色彩。在卷十一《白虎墓》中記載，德行高尚的荊州刺史王業死后，尸體被白虎守候，“卒于湘江，有二白虎，低頭，曳尾，宿衛其側。及喪去，虎踰州境，忽然不見”（5）。在卷十二《冶鳥》中記載，越地深山中有人來砍樹，如果人們口出污言穢語讓冶鳥停止鳴叫，是不被允許上山伐木的，不及時離開山，老虎就會傷害他們。卷二十《蘇易助虎產》中記載，虎主動來找接生婆蘇易，帶她到虎穴幫助母虎接生，接生完之后，虎又馱著蘇易回家，并且多次把肉叼來，放在蘇易的家門口。以上故事中的虎是不同于僅僅作為動物的虎，虎的突然出現、突然消失帶有明顯的神秘色彩，而知恩圖報的虎的形象更是經過了人性的浸染，帶有濃厚的人性色彩。

二、虎形象的象征意義

（一）守護者

在《彭祖仙室》、《白虎墓》、《冶鳥》中，虎都是擔任著守護者的角色。在《彭祖仙室》中守護著彭祖的祠。在《白虎墓》中守護著德行高尚的刺史王業。在《冶鳥》中守護著越地深山的冶鳥。可以看出虎作為守護者，守護的對象具有神性或高尚的品德。在《彭祖仙室》中，彭祖“號七百歲，常食桂芝”、“禱請風雨，莫不輒應”（6），顯然是個神仙形象，而且是為民祈福請愿、德行高尚的神仙。在《白虎墓》中，荊州刺史王業在位七年，廣泛推行仁政，暴虐邪惡沒有發生，連山中都沒有豺狼。在《冶鳥》中，對冶鳥的記載是“越人謂此鳥是‘越祝之祖也”（7），這些被守護的對象自身就具有神秘的神性色彩。

東漢許慎《說文·虍部》說：“虎，山獸之君”（8）。虎憑借其巨大的身型，剛猛的力量，彪悍的性格，使百獸恐懼，成為百獸之王，因此虎成為威猛勇武的象征。古代羌族等以虎為圖騰，相信神虎鎮宅、以虎為吉、虎能招財、虎威勇猛的觀念。（9）在《風俗通義·祀典》中也記載：“虎者，陽物，百獸之長，能執搏挫銳，噬食鬼魅”（10）。由此可見，虎憑借自己兇猛勇武的力量承擔著守護者的責任。在人類早期狩獵時期，人們把異獸或異常現象當做一種崇奉對象，因其兇猛而慕其雄偉，供為祖先。《禮緯·稽命征》記載：“禹建演（虎），宗伏羲”（11），即夏禹宗虎伏羲，以虎為圖騰。

因此，虎作為先祖的象征長期被先民崇奉，強化了虎的英雄形象和伸張正義的守護神地位。

（二）權力實施者

在《范尋養虎》中，扶南王范尋把虎養在山上，如果有犯罪的人，就投給虎，如果虎不吃，就放了那個人。虎儼然成為了犯罪之人的評判者，具有權威的評判作用。在《冶鳥》中，“若有穢惡及其所止者，則有虎通夕來守，人不去，便傷害人”（12）。人們上山伐木如果沒有得到冶鳥的允許，口出污言穢語辱罵冶鳥，虎會依著自己的判斷，傷害這些人。在這里，虎不僅是守護者，也是一個嚴格的評判懲罰者。

這里的虎形象所內含的意義，更像是在封建制度體系之下的權力實施者。虎的形象沒有像龍那般明確，象征君王，但是龍虎文化在長期封建社會中是融為一體的。夏商周秦以來就有龍虎并舉，中華第一龍虎出于河南濮陽西水坡仰韶文化遺址墓葬中，“原始墓葬中的龍虎圖像是用蚌殼精心擺砌而成的。龍在墓主之右，虎在墓主之左。墓主可能就是黃帝”（13）。可見，虎和龍地位相當。在《詩·魯頌·泮水》中提到：“矯矯虎臣，在泮獻馘”（14）。“虎賁”、“虎臣”就是形容勇猛的武將、兵士。正因為虎象征權威勇武，代表正義力量，因此在周代設有官職“司虣”，“虣”讀如“暴”，為似虎的一種兇獸。《周禮·地官·司徒下》記載“司虣”，“掌憲市之禁令，禁其斗囂者，與其虣亂者，出入相陵犯者，以屬游飲食于市者，若不可禁，則搏而戮之”（15）。“虣”這個字加了虎，和虎具有關聯性，“司虣”這個官職承擔的職責也正是維持市井和平安定，對作亂者進行懲戒的作用。

因此，虎形象中內含著權威的懲戒力量，讓虎承擔起了制裁懲戒、實施權力的責任。

三、虎形象中的神性和人性

在對虎進行分類和分析之后，發現這些故事中的虎，或具有神性，或具有人性。魯迅先生在《中國小說史略》中說《搜神記》，“頗言神仙五行，偶有釋氏說”（16）。仿佛可以為故事中虎的神性和人性做出大致的解釋，這樣的虎形象是當時道家思想和儒家思想交融下的產物。

在這些虎故事中，虎突然出現或者突然消失，守護神人或品德高尚的人，使虎的形象都具有神性色彩，這和當時社會文化思想息息相關。東晉時期，干寶所處的江東地區道教之風盛行，任繼愈先生認為：“自三國以來，江南道教成為后來道教發展的基地”。（17）而道教是有虎崇拜信仰的，“東漢時期，張道陵以道家為標榜，創道教……并且把老子尊為道教始祖，說老子是最早驅伏老虎的仙人。”（18）在《后漢書》中記載，成書于東漢的道家經典《太平經》“其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”。（19）在《晉書》卷八十二《干寶傳》記載：干寶“性好陰陽術數”（20）。可見道家思想對干寶影響甚深。因此，具有神性的虎形象是干寶在記述中，無形融入了自己的信仰，融合了當時的社會文化思潮。

虎捉了人去又不傷害人，虎向人求助以及知恩圖報等行為都顯現出虎具有“人性”。這種人性是道家和儒家思想交融的結果。窪德忠先生認為，“道教是以中國古代萬物有靈論為基礎兼收多種學說的混合體”（21）。在《搜神記》中，這些有神性的虎也是有靈性的，同時也體現出人性。在《?人化虎》中，?人化成虎后被人們捉住，但人們仔細看籠子，發現籠中只有“赤幘，大冠”（22）的亭長，并且還能拿出文書，證明自己的官職。這里的虎，人虎變化自如，并且還在世間從政，具有濃厚的積極入世色彩。在《蔣候助殺虎》中，瑯琊內史謝玉的妻子被老虎捉去，謝玉求助蔣侯，找到虎穴殺死了幼虎，之后又殺死虎。而被救下的妻子完全沒有受到虎的傷害。這個故事中，人出于對猛獸的恐懼和強烈的自我保護意識，殺死了虎和幼虎，但虎只是捉了人并沒有傷害人。相比之下，虎仿佛更多地體現出人性中的善良。在《蘇易助虎產》中，接生婆蘇易幫虎接生，“生畢，牝虎負易還，再三送野肉于門內”（23），虎的知恩圖報的行為明顯已經超越了虎本身的動物屬性，具有濃厚的人文色彩。以上虎的形象背后，體現的正是“仁”。

將仁義品格落實到虎身上，這顯然是儒家道德理想在動物世界中的投射。從當時社會背景來說，在干寶所處的東晉時期，雖然儒家思想不再有獨尊地位，但長期以來，儒家文化的沉淀和儒家思想的傳播影響深遠。在儒家的倫理思想中，“仁”是人的本質，人之所以成為人，其根本就在于人有“仁”。從干寶個人來說，據李劍國先生考證，“在撰寫《搜神記》時，干寶任著作郎”（24）。《晉書》記載，“寶少勤學，博覽書記，以才器召為著作郎”（25）。干寶個人就很有文采，深受賞識，是才華橫溢的儒士，并且干寶在《晉紀總論》里指出：“黜六經”、“賤名檢”、“狹節信”、“進仕者以茍得為貴而鄙居正”（26），認為這是“毀譽亂于善惡之實情”（27）。可以看出，干寶對儒家思想的認同，因此在他筆下的虎形象融合著儒家的思想精神也有一定的合理性。

注釋：

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干寶撰.馬銀琴，周廣榮校注.《搜神記》[M].北京：中華書局.2012年.200頁

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