試論“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的哲學(xué)思想

侯媛媛

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。” 指出了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性，而毛澤東思想的哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)，是在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展的哲學(xué)。

“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”是毛澤東在1930年5月所作的《反對(duì)本本主義》一文中得出的著名論斷，他闡述了“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”的唯物主義反映論思想，可以說(shuō)是毛澤東哲學(xué)中的重要組成部分，也是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)多年積累的社會(huì)調(diào)查工作經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)。

一、認(rèn)識(shí)論

“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”肯定了實(shí)踐活動(dòng)中物質(zhì)的主導(dǎo)地位，意識(shí)是改造物質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，所以說(shuō)沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)是唯物主義觀點(diǎn)。這個(gè)論斷很好的把認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)運(yùn)用在革命實(shí)踐當(dāng)中，經(jīng)過(guò)毛澤東同志的機(jī)敏睿智，在一系列的工作中都有體現(xiàn)。馬克思主義說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)度，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。說(shuō)到教條主義的錯(cuò)誤，恐怕我黨在這個(gè)問(wèn)題上還是難以避免的。所以毛澤東同志在黨內(nèi)出現(xiàn)了一系列的教條主義的問(wèn)題下，進(jìn)行了一次馬克思主義的戰(zhàn)斗文章，在《反對(duì)本本主義》一文中，就以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的雄偉氣魄提出了“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的號(hào)召，指出：“我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義，馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”同時(shí)他認(rèn)為，“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)”，“凡擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人，從鄉(xiāng)政府主席到全國(guó)中央政府主席，從大隊(duì)長(zhǎng)到總司令，從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不能單靠書面報(bào)告，因?yàn)槎呤莾苫厥隆！薄澳銓?duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)。”毛澤東不僅在思想領(lǐng)域指出要進(jìn)行認(rèn)識(shí)論上深刻理解，也十分強(qiáng)調(diào)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)論。

二、實(shí)踐中的哲學(xué)思想

早在1930年初期，以王明為代表的“左”傾思想就占據(jù)著黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，他們照搬照抄馬克思主義的經(jīng)典詞句和論斷，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使黨的隊(duì)伍教條主義形式盛行。這個(gè)時(shí)候，毛澤東認(rèn)為應(yīng)該好好整頓一下黨內(nèi)的教條主義，使中國(guó)共產(chǎn)黨人真正的認(rèn)識(shí)馬克思主義，理解馬克思主義。于是清理黨內(nèi)的這些個(gè)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，毛澤東提出要大興調(diào)查研究之風(fēng)，為此作了《反對(duì)本本主義》一文，在書中他開篇提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。他認(rèn)為，如果對(duì)某個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況沒(méi)有調(diào)查，就隨便發(fā)表意見，這就等于是閉著眼睛瞎說(shuō)一頓，根本不能解決問(wèn)題，要想找到正確的解決方法，正確的途徑就是邁開雙腳，深入群眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐當(dāng)中去，去收集材料，了解情況；或者各種了解情況的人開調(diào)查會(huì)，把發(fā)生問(wèn)題的原因弄清楚，情況弄清了，原因找到了，解決問(wèn)題的方法也就產(chǎn)生了。在強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性的同時(shí)，毛澤東還著重批評(píng)了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的“本本主義”，說(shuō)這是一種不問(wèn)客觀實(shí)際情況如何，開口閉口拿馬克思主義的“本本”來(lái)盲目的執(zhí)行上級(jí)給出的命令，這種不管實(shí)際情況和工作方法的正確與否的主義，是一種主觀主義與形式主義的思想方法和工作方法，這對(duì)黨的工作是百害而無(wú)一利的。正是因?yàn)檫@種思想方法和工作方法，才能讓我們看到毛澤東以自己對(duì)于馬克思主義的深入理解，與中國(guó)的革命實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，才能在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的道路上又前進(jìn)了一步。同時(shí)，這個(gè)論斷里還包含了群眾路線的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要到群眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐中去做調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)了正確的斗爭(zhēng)策略是來(lái)自于群眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐，來(lái)自于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。他指出：“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。”這里還反映了調(diào)查研究與群眾路線的密切關(guān)系，集中體現(xiàn)了毛澤東調(diào)查研究思想的核心和精華，也反映出毛澤東思想靈魂的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想雛形，從而為馬克思主義中國(guó)化的形成添上了一筆。

在這個(gè)論斷里，我們還能看到毛澤東在總結(jié)我黨自成立以來(lái)，“左”、右傾機(jī)會(huì)主義割裂了革命斗爭(zhēng)中共性與個(gè)性的關(guān)系，理論與實(shí)踐相分離，主觀與客觀相分裂的教訓(xùn)。同時(shí)要求黨內(nèi)人員要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的結(jié)合，主觀與客觀相符合的思想方法，形成一套自己的思想路線，同時(shí)他也指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”這就將實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)思想，形成了我們自己的方法論與認(rèn)識(shí)論。

三、思想價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)是博大精深的，毛澤東思想亦是其繼承也是其發(fā)展。這一思想論斷是毛澤東從正反兩方面系統(tǒng)論述了他說(shuō)的調(diào)查是以馬克思主義為指導(dǎo)、按照正確的調(diào)查方法和技術(shù)所進(jìn)行的科學(xué)的親身調(diào)查：“看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地……瞎說(shuō)一頓，一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題。”他還指出：“調(diào)查就像‘十月懷胎，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩。調(diào)查就是解決問(wèn)題。”“我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。”“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)。”等等。毛澤東不僅從理論上論述了調(diào)查研究的重要性，在長(zhǎng)期指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，他也起到了榜樣的作用，堅(jiān)持實(shí)事求是，通過(guò)調(diào)查來(lái)了解中國(guó)社會(huì)在各個(gè)時(shí)期的社會(huì)情況。這對(duì)于黨的發(fā)展具有重大的意義，同樣對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是一樣的重要。

當(dāng)今社會(huì)情況復(fù)雜，各種社會(huì)矛盾突出，這要比建國(guó)初期的治理更加復(fù)雜。國(guó)家要想處理好各方面的事情，就必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，同時(shí)要不求甚解，不能不了解下情就盲目的指導(dǎo)工作。毛澤東同志著重指出：“是否重視調(diào)查研究是關(guān)系到黨和人民事業(yè)得失成敗的大問(wèn)題。”可見重視調(diào)研，以及求真務(wù)實(shí)應(yīng)該是我黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨必須始終堅(jiān)持的基本工作方針。這就需要我們?cè)诠ぷ髦幸哉{(diào)查研究為工作方法和一切工作的前提。在這樣的新的歷史條件下，國(guó)際國(guó)內(nèi)的變化都需要我們以調(diào)研為基礎(chǔ)。只有通過(guò)調(diào)查研究，才能提高統(tǒng)攬全局的能力，才能了解群眾需要，掌握群眾的需求，把群眾工作做好。同時(shí)，也需要我們以求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度來(lái)解決周身的實(shí)際問(wèn)題。“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”是唯物主義認(rèn)識(shí)論的精髓所在，體現(xiàn)了主觀與客觀，理論與實(shí)踐，知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。我們要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，才能在這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去實(shí)踐。這不僅對(duì)于我們學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性，更能在以后的工作實(shí)踐中發(fā)揮好發(fā)言權(quán)和參與權(quán)。