探析我國西北地區暴恐犯罪中的亞文化理論

薛銀艷

摘 要：在亞文化與主流文化的對抗過程中極易催生犯罪行為。宗教極端主義、民族分離主義、恐怖主義亞文化是西北地區暴恐犯罪的亞文化的重要體現。所以要加強西北地區的宗教管理和文化教育，同時要發揮我國主流文化的引領作用，來應對暴恐犯罪中的亞文化。

關鍵詞：亞文化;暴恐犯罪;主流文化

一、亞文化理論

（一）文化與亞文化

要研究文化與亞文化的關系，我們必須先明確兩者的內涵。文化英國人類學之父泰勒提出以來，大約有300多種對于文化的不同解釋。文化是一個至今并無確定界說。文化包括主文化與亞文化，主文化是指在社會上占有主導地位的，為社會上大多數人接受的文化。

美國科恩最早提出了犯罪亞文化概念。關于亞文化沒有統一的界定，但學界主流觀點認為，它是指為社會上一部分成員所接受或為某一社會群體所特有的文化，是與主文化相對而言的。亞文化一般不與主文化對立，但當亞文化沿著反方向走極端時，就會發展成犯罪亞文化。我國學者許章潤認為犯罪是違反主流文化行為規范的行為。

（二）亞文化理論研究現狀

美國犯罪學家科恩最早提出亞文化，并用來分析犯罪行為。在他的著作《少年犯罪者：幫伙文化》中，論述了犯罪活動中存在著亞文化現象，亞文化就是犯罪亞文化，犯罪與亞文化是兩個密切聯系的概念。隨后有學者基于科恩的亞文化理論提出了暴力亞文化理論，認為暴力亞文化環境對暴力犯罪具有潛移默化的影響。亞文化與主流文化的對抗是文化沖突的表現。在亞文化對抗主流文化的過程中衍化出極端姿態及仇視情緒，則極易催生出犯罪行為。

亞文化理論為研究犯罪現象提供了將微觀個體行為選擇與宏觀文化相結合的分析視角。運用亞文化理論觀點探析我國西北地區暴恐犯罪，可以使我們深入了解該類暴恐犯罪的內在文化原因。

二、亞文化在我國西北地區暴恐犯罪中的成因分析

（一）多民族生活文化，削弱了對主流文化的認同感。

西北地區是我國少數民族主要聚居地之一。各民族的服飾各有特色;在飲食上，西北地區各民族也存在較大差異;在建筑風格上各民族也存在較大差異。形態各異的風俗習慣造成了西北地區多民族文化的差異和沖突。增強了民族內部的凝聚力，無意間會排斥國家主流文化。

（二）獨特的語言和文字，容易被分裂勢力利用。

許多少數民族的語言和文字都與域外某些語系和文字有歷史淵源，藏族、維吾爾族的語言明顯區別于其他民族，這種差異削弱了中華主流文化對該地區的影響，使得泛突厥主義在該地區有了生存空間。

（三）宗教信仰繁雜，使得宗教極端主義有機可乘。

西北地區民族眾多，宗教信仰各異。信奉伊斯蘭教的民族眾多。西北地區的多民族、多宗教等特殊的客觀情況，為泛伊斯蘭主義思想的傳播提供了有利條件，境外分裂勢力也打著宗教的旗號乘虛而入，制造恐怖事件，威脅我國的安全。

（四）特殊的地理環境，為“三股勢力”提供了空間。

我國西北地區地處我國內陸，遠離東部沿海發達地區，交通不便。由于與中亞許多國家毗鄰，有著相同的生活習慣和宗教信仰、語言文字，聯系密切。進而宗教極端分子、恐怖主義分子、民族分裂分子以同族同源為幌子，對該地區的居民進行滲透和拉攏，策劃實施恐怖活動，破壞我國的安定與團結。

三、亞文化在西北地區暴恐犯罪中的具體表現

（一）民族分裂主義亞文化

民族分裂主義，是指一個或者幾個民族的極端勢力在一個主權獨立和領土完整的多民族國家內要求建立新的主權國家的主張。我國西北地區的民族分離主義文化是在泛突厥主義的傳播和侵蝕的過程中逐漸形成的，暴恐分子從泛突厥主義中尋找民族分裂活動的有力支撐，進而傳播、滲透該思想，編造分裂言論。通過這種途徑，將該思想內化，逐漸形成民族分離意識，對其他民族文化予以排斥，這是一種極力強調自我封閉的民族分離主義亞文化，會造成文化疏離，進而導致政治分離。

（二）宗教極端主義亞文化

根據《新疆維吾爾自治區去極端化條例》，極端主義，是指以歪曲宗教教義或者其他方法煽動仇恨、煽動歧視、鼓吹暴力等的主張和行為。宗教極端主義的本質是歪曲原有的教法教義，其實質是打著宗教的旗號，利用宗教極端思想，實施宗教極端行為等一系列活動，以達到其政治目的。

在我國西北地區的暴恐犯罪中，伊斯蘭教是實施犯罪的主要價值源泉。伊斯蘭教本身并不是暴恐犯罪的原因，而是對其教義歪曲理解、極端取向的產物，這些會麻醉暴恐分子的神經、成為其實施暴恐活動的精神支柱。

（三）恐怖主義亞文化

恐怖主義已經成為影響世界和平與發展的重要因素，是全人類的共同敵人。當前，我國面臨著恐怖主義的威脅，我國的西北地區少數民族聚居區長期以來飽受“東突”、“藏獨”、“疆獨”等恐怖活動的侵害。

《中華人民共和國反恐怖主義法》對恐怖主義的定義為：本法所稱恐怖主義，是指通過暴力、破壞、恐嚇等手段，制造社會恐慌、危害公共安全、侵犯人身財產，或者脅迫國家機關、國際組織，以實現其政治、意識形態等目的的主張和行為。受恐怖主義亞文化的影響，暴恐分子追求所謂的“民族獨立”，漠視生命的價值，實施暴恐犯罪。而不知恐怖主義亞文化是背離主流文化的越軌文化，其組織化、體系化的發展趨勢加劇了同主流文化的抵觸與對抗，已成為威脅主流文化和諧構建的現實因素。

四、暴恐犯罪中的犯罪亞文化的應對措施

（一）加強宗教管理，制止極端化。

西北地區人民信仰的宗教較多，以伊斯蘭教為主，境外分裂勢力向我國信仰宗教的群眾傳播宗教極端思想，以達到其分裂中國的目的。所以，必須加強我國的宗教管理。

不斷提升宗教領域執法檢查工作水平，加大宗教事務執法隊伍建設;充分發揮基層民主管理組織的作用;充分發揮伊斯蘭教協會作用。

（二）加強文化教育，掃除愚昧化。

西北地區經濟發展落后，文化教育水平也比較低，導致其對我們國家的了解不全面，容易被境外分裂勢力所利用。必須加強文化教育，繼續派遣優秀人才援疆。使得該地的孩子從小就能接受到良好的教育，進而對我們國家有更全面的了解。這項偉大的工程將會提高新疆大多數孩子的文化教育，逐漸掃除愚昧化。

（三）加強中華主流文化的引領作用。

我國當代的主流文化是構筑以社會主義核心價值體系為核心內容的、具有中國特色的社會主義性質的中華主流文化，突出愛國精神，弘揚民族團結、國家發展、文化和諧和道德重塑的文化內涵。

發揮主流文化的引領作用，促進不同民族文化的交融，強化民族文化的和諧共生，以實現民族共榮，消弭民族分離為目標。對于新疆地區少數民族異質文化，通過發揮中華主流文化的文化引領和文化聚合作用，促進新疆地區民族文化與主流文化以及各不同民族文化之間的相互兼容，減弱文化的相異性帶來的意識分離與行為分離取向。

結語

亞文化犯罪理論為我們研究分析我國西北地區恐怖主義犯罪的原因提供了嶄新視角。我國西北地區在語言文化、生活習俗、宗教信仰等方面的文化差異無意間擴大了西北地區的“三股勢力”。因此，正確處理我國西北地區各民族的文化差異，加強西北地區各民族對國家主流文化價值體系的認同，積極推動民族團結國家和諧穩定，是從根本是治理恐怖主義犯罪的理性選擇。

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