從樂懸制度出發(fā)探析戰(zhàn)國早期社會政治狀態(tài)

李勇 李天志

摘 要：對于戰(zhàn)國早期的社會、政治環(huán)境的研究，主流觀點認(rèn)為這是一個秩序混亂、王室衰微、諸侯爭霸的時期，是中國歷史上一次大規(guī)模的動蕩，可以用“禮崩樂壞”來形容。然而在近年來，學(xué)術(shù)界通過全國各地戰(zhàn)國墓葬的發(fā)掘、以往典籍的整理，器物銘文的辨認(rèn)，對傳統(tǒng)的“社會秩序混亂”這一觀點提出了新的質(zhì)疑，不少學(xué)者認(rèn)為不可以籠統(tǒng)而冠名，應(yīng)針對不同的情況做出不同合乎實際的解釋，而非牽強附會。以此理念為出發(fā)點，筆者以湖北省曾侯乙墓中出土器物為例，以樂懸制度為切入點探析戰(zhàn)國早期的社會政治狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：曾侯乙墓;樂懸制度;隨國;編鐘

樂懸制度，產(chǎn)生于周公所制定的周禮，指的是用鐘、磐等大型編樂懸器配置演奏，用來維護等級階級的制度。周代提倡“名位不同，禮數(shù)亦異”[1]，要求不同等級的貴族享受不同的樂懸規(guī)格、種類，不能逾越，將其視作“禮樂制度”的重要組成部分。1978年在湖北省隨縣（今隨州市）擂鼓屯發(fā)掘的曾侯乙墓，其中出土了精美的成套編鐘、編磐以及一系列隨葬樂器，是研究樂懸制度的寶貴一手資料，具有很高的歷史價值。因此借助曾侯乙墓出土的禮樂器研究樂懸制度，對于分析戰(zhàn)國早期的政治環(huán)境和社會狀況具有很大的幫助。

一、對于傳統(tǒng)“禮崩樂壞”觀點的全面認(rèn)識

“禮崩樂壞”的觀點，是由孔子提出來的。孔子所處的春秋時期，周王室正逐漸走向沒落，諸侯爭霸崛起，出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”的現(xiàn)象，因此孔子感慨社會進入了一個“禮崩樂壞”的時代。“高岸為谷，深谷為陵”[2]是那個時代的最好描述。到戰(zhàn)國時期，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的更為顯著。

首先我們需要思考，由“禮崩樂壞”的看法我們就可以得出戰(zhàn)國時期社會動蕩不安，秩序混亂的結(jié)論嗎嗎？這看上去是牽強的。[3]正如我們無法用“筷子掉地下”證明“沒辦法吃飯”一樣，“禮崩樂壞”也無法得出社會秩序混亂的結(jié)論。沒有筷子我們可以用其他餐具代替，禮樂制度被破壞也并非證明社會便全然無序。“禮崩樂壞”的表現(xiàn)，大多是統(tǒng)治階層內(nèi)部的矛盾摩擦，卿大夫取代了諸侯，諸侯可以沒有周天子的允許而稱王，卿大夫與諸侯可以僭越禮器……但這種統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力的波動對于整個社會的影響是有限的。如果相差的世界太大，兩者同處于一個維度卻無一絲交際。統(tǒng)治階級權(quán)力的興衰迭起下，百姓依舊可以日出而作，日落而息。因此作為社會組成的絕大部分，他們的生活依舊是被規(guī)定在一條軌道上，今日與往日并無不同。而他們，恰恰是是社會秩序中最重要的一環(huán)。

其次，后人對于“禮崩樂壞”的解釋有過分之嫌。“禮崩樂壞”帶來的結(jié)果，是下級貴族對上級貴族采取的行動，在取得成功后，改變的等級便逐漸習(xí)慣化，并逐漸穩(wěn)定下來。田氏代齊，雖第一代第二代還別扭于身份的轉(zhuǎn)變、懷有做賊篡位的自卑感，但后代便逐漸習(xí)慣于自己的身份，并以之為天經(jīng)地義。因此，“禮崩樂壞”更體現(xiàn)在統(tǒng)治階級內(nèi)部權(quán)力更迭這一過渡階段，而非整個社會。因此才有“春秋時，猶尊禮重信。”[4]這樣的說法。

二、曾侯乙墓出土樂器及“九鼎非僭越”的猜測

曾侯乙墓的發(fā)掘是二十世紀(jì)來最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，對于戰(zhàn)國早期歷史的研究、古代樂學(xué)的成就考證、重大歷史問題的解釋都用重要的作用。在墓葬的發(fā)掘中，陪葬品有大量的樂器、青銅禮器、雜器和兵器、車馬器等，其中以樂器的發(fā)掘最為引人注目。發(fā)掘的樂器有編鐘、編磐、鼓、琴、瑟、笙、排簫、橫吹竹笛八種共一百二十四件。[5]其中青銅編鐘的發(fā)現(xiàn)更是震驚中外。

應(yīng)文章需要，在這里需要稍稍解釋下樂懸制度。第一，在用器方面，甬鐘和編磐是樂懸的基本組合，到西周末期又增加上了紐鐘，組成了樂懸用器的基本制度。[6] 并且有“天子諸侯懸皆有镈，卿大夫士直有鐘磐無镈。”[7] 的說法。第二，樂懸有一套專門的擺列制度 。據(jù)《周禮》記載：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”在這里，“縣”就是“懸”的意思。

而在曾侯乙墓中出土的的樂懸用器中，卻帶有件既合乎道理又不合乎常理的現(xiàn)象。因為曾侯乙墓中出土的樂懸器，竟然嚴(yán)格的執(zhí)行了周禮規(guī)范的要求。合乎道理是因為它是周禮所規(guī)定、要求的，不合常理是因為在戰(zhàn)國禮樂制度被破壞的大環(huán)境下顯得有些另類。曾侯乙墓編鐘呈曲尺形靠槨室西面、南面懸掛，編磐靠北面懸掛，正好合乎諸侯三面懸掛樂器的“軒懸”之禮[8]，因此我們可以看出，在戰(zhàn)國時期的曾國（隨國）對于樂懸制度和等級制度依舊極為的重視。

而與此同時，在曾侯乙墓中卻出現(xiàn)了九鼎作為陪葬品。在學(xué)術(shù)界普遍的觀點中，九鼎是周天子才能夠使用的，作為諸侯的曾侯乙應(yīng)該使用七鼎作為陪葬，九鼎的出土似乎更加證實了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象。然而事物之間是有聯(lián)系的，在曾侯乙墓中出土了合乎禮制的樂懸擺列制度，自然不會在禮儀方面自相矛盾。因此，我們可以猜測，九鼎的使用在戰(zhàn)國時期有可能并非僭越。這種觀點在李學(xué)勤先生的《東周與秦漢文明》中也有所提及。

三、曾侯乙墓樂懸合乎禮制原因探析

事物的產(chǎn)生絕對不是毫無根據(jù)的，在曾侯乙墓中出現(xiàn)的異于同時代禮制的現(xiàn)象，必然會有其潛在原因。根據(jù)先秦史料考證，古時的曾國有兩個：一為姒姓繒國，其地域在今河南方城一帶，西周末年與申國、犬戎滅西周;二為姒姓國鄫國，其地域在山東棗莊東，公元528年滅于魯。在地域上與曾侯乙墓不相吻合。而今隨州一帶只有姬姓隨國，而沒有曾國。1933年在安徽壽縣楚幽王墓中發(fā)現(xiàn)“曾姬無卹壺”確認(rèn)了有姬姓曾國存在。[9]因此可以推測“曾國”與“隨國”是一個國家。

而作為姬姓諸侯的曾國，其秉承著周禮所規(guī)定的嚴(yán)格的制度要求，采用合乎禮法的器物也就合乎情理了。在墓葬的發(fā)掘過程中，出現(xiàn)的人殉現(xiàn)象和厚葬禮器重器帶有了濃厚的周王朝風(fēng)格，因此可以看出曾國是一個依舊帶有周禮色彩的國家。

四、戰(zhàn)國初期社會政治狀態(tài)的推測。

綜上所述，筆者認(rèn)為，與其說牽強的認(rèn)為戰(zhàn)國初期的社會政治狀態(tài)是“禮樂崩壞”、社會秩序混亂，倒不如承認(rèn)此時是一個政治多元、思想各異的社會。在這一時期，有崛起的卿士取而代諸侯，也有強大的國家吞并弱小、輕視周天子的權(quán)威，也有其他國家依舊尊重原有禮制，成為舊時代的守墓人。但無論如何，他們都在遵循并且企圖維護著社會的秩序，因為只有國家的內(nèi)部安定才能用力量開展各種外交活動。

將這個時期稱為社會完全失序是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鳛樯鐣讓拥霓r(nóng)民、走卒商販們依舊按照舊時的生活方式生活，沒有出現(xiàn)崩潰的局面。而卿士大夫們在提升了自己的社會地位之后，沒有引起更大的混亂而是逐漸習(xí)慣化，最終將其地位固定下來，這也無法為社會秩序崩亂提供證據(jù)。

參考文獻：

[1] 左丘明.《左傳？莊公十八年》[M].長沙：岳麓書社.1988

[2] 清如許，王潔譯注.《詩經(jīng)？小雅？十月之交》[M].太原：山西古籍出版社.2003

[3] 白國紅.《從樂懸制度的演變看春秋晚期新的禮制規(guī)范的形成》[J].《文物春秋》.2006.04—004

[4] 顧炎武.《日知錄》卷13.上海古籍出版社.1984.

[5] 譚維四.《湖北隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡報》[J].《文物》.1970.0511-4772.

[6] 王清雷.《從山東音樂考古發(fā)現(xiàn)看周代樂懸制度的演變》[J].《中國音樂學(xué)》.2004.1003-0042

[7] 黃公渚選注.《周禮？春官？小青》[M].商務(wù)印書館.1936.

[8] 湖北省博物館編.《曾侯乙墓戰(zhàn)國早期的禮樂文明》[M].文物出版社.2007.

[9]劉節(jié).《古史考存》[M].人民出版社.1958.