從魂瓶出發(fā)探析漢晉先民的精神世界

李勇 李天志

摘 要：魂瓶，又有“谷倉罐”、“堆塑罐”、“神亭”、“佛瓶”“飾瓶”等名稱，其起源可追溯到漢代的“五聯(lián)罐”。作為一種陪葬品，它廣泛地出現(xiàn)在長江下游浙、皖、蘇等地的漢晉墓葬中，寄托著先民們對死后世界的寄愿。在生產(chǎn)上，魂瓶受到了傳統(tǒng)“事死如生”思想的影響，因而其形制外觀、雕刻堆塑、結(jié)構(gòu)材質(zhì)等都與漢晉時期的社會生活有密切的聯(lián)系，是死者生前世界的再現(xiàn)描繪。由此對于魂瓶進行研究，將有助于我們借此探析漢晉先民的傳統(tǒng)觀念和宗教信仰，最終剖析出漢晉特定歷史環(huán)境下先民們的精神世界。

關(guān)鍵詞：事死如生;靈魂不滅;靈魂媒介;陪葬品

魂瓶，是漢晉時期盛行于長江下游地區(qū)的陪葬品，最初作為一種盛置谷物的容器出現(xiàn)，有以谷安魂的意味，多用來充當死者的谷倉。隨著三國魏晉時期思想潮流的碰撞發(fā)展，對死亡理解的愈加深化、宗教化，魂瓶開始突破原有的基本定義，擁有了更多的精神內(nèi)涵，更多的反映為飛升成仙的期盼、渴望生前地位的延續(xù)等精神追求，具有很強的宗教寄托作用。因此對魂瓶進行研究，將大大有助于剖析時人所處的社會環(huán)境、宗教思想和精神世界，為漢晉思想史研究提供不可缺少的實物資料。然而當前學(xué)術(shù)界對于魂瓶的研究，大多是針對其分類、設(shè)計和堆塑情況，偏重于探析其制作手法和藝術(shù)特色等外在表現(xiàn)方式，對其內(nèi)在的精神內(nèi)涵、時人宗教觀念方面的研究卻不甚詳細或一筆帶過，沒有發(fā)揮它作為一種考古資料所應(yīng)起到的“證史、補史、糾史”作用，存在研究上的空白。因此，從魂瓶出發(fā)探析漢晉先民的精神世界，對于魂瓶研究的不足，將是一種很好的補充。

一、從魂瓶用途探析其內(nèi)在思想

魂瓶，有“五谷囊”的別稱，其最初是一種盛放谷物的陪葬品，其作用是防止死者在冥界挨餓。“五谷囊者，起自伯夷叔齊不食周粟餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊。”[1]由此可看出，五谷囊設(shè)置的初衷，便是使亡去的靈魂不饑，在冥界有所依仗。因此在墓葬中放置魂瓶，不僅僅是一種簡單的葬俗，更有安魂祭魂、寄托生者孝愿的精神含義。

其次 ，魂瓶中裝的糧食不僅在人間有飽腹之用，更有溝通生死兩界、連接陰陽世界的功能。魂瓶中盛放糧食或者書寫“五種”字樣，暗含一種谷靈崇拜的思想觀念。魂瓶中放置的不僅僅是谷米，更有谷米的“精靈”，引導(dǎo)死者進入冥界。因此在魂瓶中放置糧食的現(xiàn)象在長江下游甚至東南地區(qū)都有出現(xiàn)。1999年在南京挖掘的吳鳳凰三年墓和1990年在福建發(fā)現(xiàn)的吳天紀元年墓中發(fā)掘出的魂瓶中都盛有碳化的稻谷[2] [3]，證明了谷靈崇拜地域的廣泛性。人們利用糧食祭祀，反映了生者對死者順利進入另一個世界的期望。

另外，糧食還經(jīng)常作為一種祭祀祭品出現(xiàn)，例如“熬谷”、“飯含”等儀式都要借助于糧食。糧食的高地位產(chǎn)生，其應(yīng)該溯源于食物采集者向食物生產(chǎn)者的過渡。新石器時期農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，糧食成為了主要的食物來源，而經(jīng)濟基礎(chǔ)必然影響上層建筑。“土地耕種者的新生活也就意味著新的神——新的宗教的產(chǎn)生”[4]。因此糧食也就有了宗教色彩，從最早的豐收豐產(chǎn)象征逐漸的神化。而在墓葬中用魂瓶放置糧食，隱隱中也就有對死者祭祀之意。

因此在墓葬中放置魂瓶盛放糧食，我們可以推測古人相當重視“靈魂不滅”這一原始思想，認為人死后是生前生活的繼續(xù)，靈魂不會消失。這種思想在漢朝尤為盛行，因此漢墓多仿照死者生前所居環(huán)境建造，描繪的壁畫生活氣息濃厚。“靈魂觀念認為，人死是長眠，肉體可以死亡，但靈魂還在，在另一個世界中和人一樣生活”[5]而既然承認靈魂不滅，“事死如生”這一儒家思想也就萌發(fā)產(chǎn)生，如《禮記·中庸》便曾提到過“事死如生，事亡如存”[6]的說法，要求死者的血緣親系像對待活人一樣對待死者，漢代盛行“厚葬”來表明其子孫的孝道。

二、從魂瓶的外形結(jié)構(gòu)出發(fā)探究其信仰宗教

魂瓶種類形制很多，從最開始的“谷倉罐”到“五聯(lián)罐，再到堆塑罐與人物飛鳥罐的發(fā)展過程中，其外觀發(fā)生了很大的變化。[7]雖其堆塑愈加精美、人物鳥獸形象更加鮮活，但是萬變不離其宗，其始終保持著外形結(jié)構(gòu)的基本特征，而這些往往是各種魂瓶所代表共性思想信仰的體現(xiàn)，具有很高的的研究價值。

（一、）“天地人和”思想

我國古代很早便有“天地人和”的說法，是中華民族一種獨特的處世觀念思想。《莊子》中曾提到過“天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美。”[8]，《孫子兵法》始計篇也有“天地人和”的思想概述，要求人追求與自然的和諧相處，它是道家的一種思想。

而魂瓶，則是這種追求自然、追求和諧思想觀念的精神承載體。魂瓶由三部分構(gòu)成，暗指“天地人”三界。帶有水生生物雕刻的罐身為主體，內(nèi)裝有谷物;中部為世俗生活再現(xiàn)，有人物、動物、房屋等;罐頂有四個小罐，多堆塑飛鳥、樓闕，指的是道家所追求的“仙宮”。魂瓶將三者融于一身，有很強的寓味性，有人下立足于“地”，上敬奉于天，在天地之間休養(yǎng)生息的含義。

（二）“靈魂不滅”思想

在前面的敘述中我們已經(jīng)從魂瓶的用途出發(fā)探究過“靈魂不滅”思想，然而在魂瓶的外在結(jié)構(gòu)上，“靈魂不滅”的信仰也有所體現(xiàn)。在新石器時期仰韶文化的發(fā)掘中，曾經(jīng)出土過一批作為夭折兒童棺槨的陶甕，其甕底多鑿有小孔，據(jù)學(xué)者推測其作用可能是使幼小的靈魂從孔中出入，和親人相見。[9]而其內(nèi)壁帶有的人面魚身紋飾，則可能是作為一種靈魂媒介來引導(dǎo)靈魂進入冥界，帶有古人對于“靈魂不滅”的期望。

（三）“飛升得道”思想

漢晉時期道教有很大的發(fā)展，漢初曾提倡“黃老之學(xué)”，大大促進道家思想的傳播。而魏晉更是深受道家的熏陶。道家先秦至漢晉的發(fā)展，已經(jīng)由一種傳統(tǒng)研究性學(xué)派逐漸變?yōu)橐环N帶有宗教意味的學(xué)說。特別是東晉葛洪等人，更是掀起了煉丹成仙、飛升得道的熱潮。魂瓶，作為墓葬中的陪葬品，自然寄托了人們對于“尸解成仙”的希望。

綜上所述，我們可以看到，魂瓶作為漢晉時期流行的一種陪葬品，不僅有其使用價值與審美價值，其更帶有豐富的思想文化和宗教信仰色彩，反映了漢晉先民對于死后世界的猜測和靈魂不滅的盼望。王國維先生曾提出著名的“二重證據(jù)法”，主張將考古資料與歷史研究相結(jié)合，充分發(fā)揮考古資料的“證史、補史和糾史”作用。而魂瓶也是如此，我們對魂瓶進行研究，探究其內(nèi)在的精神內(nèi)在，也要重在完善典籍不足，補充對漢晉這時期思想文化史的研究。

參考文獻：

[1][宋]高承撰，[明]李果訂.《事物紀原》卷九《糧罌》，北京：中華書局.1985.

[2] 南京市博物館、江寧縣博物館.《南京市東善橋“鳳凰三年”東吳墓》[J]，《文物》.1999（ 4）.32 - 37.

[3] 黃亦釗.《福建省霞浦縣發(fā)現(xiàn)三國農(nóng)具模型》[J]，《農(nóng)業(yè)考古》.1990（ 1）.116 - 118.

[4] 斯塔夫里阿諾斯.《全球通史》[M] .北京：北京大學(xué)出版社.1999.

[5] 馬昌儀.《中國靈魂信仰》[M].上海： 上海文藝出版社.1998.

[6] 阮元較刻.《十三經(jīng)注疏本》[M]，《禮記正義》下冊卷五二《中庸》.北京： 中華書局影印，1980.

[7] 郭遂波.《關(guān)于魂瓶稱謂的演變辨析》[J]，《文藝爭鳴》.2001.

[8] 方勇譯注.《莊子》[M].北京：中華書局.2010.

[9] 晁福林.《先秦民俗史》[M].上海： 上海人民出版社.2001.