電視系列片《廣西故事》對廣西形象的構建

黃寶龍

摘要：由廣西廣播電視臺制作的大型系列專題片《廣西故事》開播于2016年3月，至2018年底已播出一百多期節目，是近年來廣西廣播電視臺打造電視精品的代表性節目。節目以宣傳和展現廣西的歷史文化、民族風情和自然風光為使命，立足本土，放眼全國，擯棄模式化的宣傳和敘事模式，對廣西少數民族、地理風貌和人文精神進行了全新呈現，為構建真實、全面、立體的廣西形象提供了豐富的載體。

關鍵詞：《廣西故事》;廣西形象;電視系列片;形象構建

廣西是全國少數民族人口最多的省（區），境內有11個世居少數民族。豐富的民族文化資源一直是廣西的獨特優勢，廣西形象的對外傳播內容中，少數民族形象一直占據著最重要的地位。如何突破外界對廣西固有的少數民族形象的認知，《廣西故事》力求在敘事視角和敘事內容上進行更深度的創作。

民族特征是識別少數民族最重要的依據，在長期的分化和融合的過程中，少數民族之間的一些特征開始變得模糊和趨同，想要真實、集中了解一個少數民族的特征，少數民族節日是最佳選擇。《廣西故事》民族傳情篇章中以少數民族節目為視角和主題的有《壯族三月三》《京族哈節》《瑤族盤王節》《苗族坡會》等。從2014年開始，廣西將每年農歷三月初三設為“壯族三月三”公眾假日，全區組織的相關活動上千項。無論是電視、報紙還是網絡，身著民族服飾載歌載舞的廣西各族群眾，成為“壯族三月三”的形象代表，就連電視直播中的主持人也大多會穿上少數民族服飾，以體驗式或沉浸式的方式營造團結祥和的節日氛圍。而《廣西故事》的《壯族三月三》則用更具廣度的文化視角對這一節日進行解讀。在一段拍攝于1980年的珍貴鏡頭中，解說詞寫道：“春光明媚的三月天，趕歌圩的人腳步輕盈，沒有華麗的舞臺，站在樹下、河邊，只要打開嗓子就冒出一串清亮的歌聲。” 無論在武鳴、馬山還是宜州，編導都用這樣的第三方視角去記錄“三月三”。素不相識的人以歌會友，遇上青年男女用山歌傳遞愛意，圍觀的人會更多。這樣的場景在電視畫面中是樸素的，甚至冒著些“土”氣，但它傳遞出了廣西人對“三月三”那份純真以及融入自身血液中的熱愛，觀眾由此能夠感受到這個節日與廣西人性格是相關的，而不僅僅是一場場流水席式的活動。在《苗族坡會》《瑤族盤王節》《京族哈節》中，編導同樣對節日進行了長期的跟拍，最后通過一個個普通人物在節日中的故事展現他們對本民族身份的強烈認同感，從而讓音樂、舞蹈、服飾、飲食等民族特征通過情感的紐帶連接觀眾的內心。

《廣西故事》民族傳情篇章中還有專門講述民族音樂的《侗族大歌》《壯族嘹歌》《壯族天琴》等節目，用大量的原生態音樂去展示廣西“歌海”里的豐富和多樣。此外，還有表現廣西飲食文化的《油茶飄香》、醫藥文化的《民族瑰寶壯醫藥》《大山里的瑤醫瑤藥》、建筑文化的《百年廊橋 風雨匠心》《侗族鼓樓》。可以說《廣西故事》在廣西少數民族特征的刻畫上做到了內容豐富、視角獨特，對廣西少數民族形象做了一次全面而深入的構建。

中華文化以生態結構來劃分，大體上有“山文化”與“水文化”之分。山文化以粗獷、剛毅、樸厚、深沉為特點，水文化則以陰柔、善變、奔放、兼容為特點。桂林一直是廣西的“形象代言人”，一向以山青、水秀、洞奇、石美而享有“山水甲天下”的美譽，但是廣西的山水不僅僅在桂林。《廣西故事》就為觀眾呈現了一個個新、奇、特的廣西山水風光。

“天坑，是喀斯特家族的新貴。它的神秘，可以讓你感知大地的脈博;它的神奇，可以讓你聽見時間的腳步。神秘的天坑群，讓你每一次涉足，都有新發現。” 這是《神秘的天坑群》的宣傳片解說詞。雖然廣西樂業天坑群在2001年就被國際喀斯特學界確認為是世界最大的天坑群，但是至今仍然有很多地方沒有人類涉足。在這一期節目中，編導用鏡頭帶著觀眾垂降一個個天坑、探索天坑底部的熱帶雨林、拍攝天坑地下河洞穴，去發現一個個未知。《神秘的地蘇地下河》中，來自法國、挪威、加拿大、芬蘭的洞穴潛水專家經過多年的尋找，終于拍攝到了珍惜的淡水生物——桃花水母，更是解開了都安地下河以及巖溶天窗的層層謎團。喀斯特地貌，造就了桂林的奇山秀水，也培育出了種種神奇的未知。此外，《丹霞映奇峰》拍攝了中國發育最完整、分布最集中的丹霞地貌——八角寨，《水火天作潿洲島》拍攝了中國地質年齡最年輕的火山島——潿洲島。這些節目從歷史地理學和生態學等多重視野對廣西地理風貌進行了全新呈現。

廣西山水的獨特不僅僅是大自然的賦予，無論是世代居住在這片土地的人們，還是歷代文人墨客，都賦予廣西山水獨特的韻味和生命。《桂海碑林 石刻流芳》一集就挖掘出了豐富的歷史故事。南宋慶元六年，廣西提點刑獄王正功在獨秀峰南壁刻下了他寫的《鹿鳴宴詩》“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。士氣未饒軍氣振，文場端似戰場酣。”這是迄今發現的、最早提到桂林山水甲天下的石刻。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，實際上在桂海碑林，游客可以穿越千年。從唐代到清代近一千三百年間，曾經旅居桂林的著名文人學士就超過了200人，包括米芾、康有為在內的文人留下了1500多件摩巖石刻，每一件石刻背后都有一抹厚重的文化底色。在《象鼻山》一集里，張孝祥與范成大對水月洞的爭論，反映的是古代人對山水認識的過程。桂林山水對于中國的重要性，并不僅僅在于我們看到的一座山、一道河或者一條古道、一個村落，而是其對中華文化滋養所帶來的深刻影響。因此，桂林山水是有歷史故事的山水，而且是充滿文化氣質的山水。通過對桂海碑林、象鼻山、靖江王府、陽朔西街等等代表性景點的文化挖掘，《廣西故事》塑造了靈慧風雅的詩性桂林。

在地域形象的塑造中，山水是“骨”，人文是“魂”，精神是“氣”。廣西形象塑造和對外傳播中，“魂”和“氣”存在明顯的不足，因此，《廣西故事》有意在這方面進行重點創新，其中文明傳承（人文歷史篇）、八桂之魂（文化基因篇）、地靈人杰（名人篇）三個篇章加起來節目數量近60期，力圖在講述一個個人物故事的過程中，塑造一個具有情感的廣西，構筑一個具有多元精神氣質的廣西。

廣西文化有著鮮明的地域色彩，這與壯族的發展歷史密不可分。《廣西文化的起源——稻作文化》從大龍潭遺址的大石鏟發掘，到《自然》雜志發表的世界稻作很有可能起源于廣西的生物學論文，再到桂西的“墨稻”和桂北的梯田，以全景式的視野表達廣西人對于“稻”的樸素情感和世界觀。《千年銅鼓 ? ?盛世和鳴》在對銅鼓文明進行追溯的同時，著重講述了民間藝術傳承人如何讓這一遠古樂器重新融入生活，讓觀眾不僅感受到廣西歷史的厚度，更體會到廣西人對自身文化的自信和珍愛，以及由此激發出的蓬勃創新力。此外，還有《花山巖畫》《布洛陀文化》等節目，它們從空間上覆蓋了廣西文化最具特色的地域，在流傳至今的眾多古跡上，既有歷史事件的縱向串聯，也有現代文化傳承的橫向展示，具有強烈的時空感，使得受眾對廣西文化有了更立體的認知。

對于廣西來說，其文化底蘊來源于這片土地上產生的人類文明，也離不開與中華文化的互動與交流。從歷史上看，秦始皇在嶺南打通了一條水陸并進的交通網絡后，中原文明得以與百越文明不斷交流、交融。隨之而來的大量的文人名仕，他們對于廣西的吟詠，在構建廣西文化傳統的同時，也構建了廣西的文化形象。廣西以外的人，對于廣西的認識很大一部分由此而來。最早來到桂林的大文人，是南北朝時期的大文學家顏延之。他的詩篇 “未若獨秀者，峨峨郛邑間”讓獨秀峰名揚天下。柳宗元一生留下作品600余篇，在柳州寫下的詩文就有百余篇。因北宋黨爭被貶謫的蘇軾、黃庭堅、秦觀都與廣西發生了緊密的聯系。如何在歷史的碎片中還原文化的光彩，《廣西故事》的編導通過對解說的詩性化表達，去解讀文人名仕留下的文化精神，以及數百上千年后在這片地域開花結果的現實成果。以《婉約秦觀 海棠傳情》為例：

“浮槎館西側，流淌著一條經年浪花喧逐的溪水，名為稻香溪。那位眉清目秀的祝秀才，在這里卜居已有數年。稻花飄香，海棠爭春，鄉音繚繞，詩詞就這樣在酒杯中生發了。”

茅屋、溪水、稻田、海棠，這一串串意像構成了一幅幅優美的圖景。而當解說詞配上了秦觀在此地寫下的詩詞，這些圖景又仿佛變成了流動的畫面，廣西山水的寧靜與樸實得以形象化和故事化。再如：

“為了化解心中的愁苦，他登上橫縣郊外的壽佛寺。寶華山下，春風十里，僧人們念佛誦經，秦觀與主持進行了生老病死的人生對話。回憶自己的半生經歷，一直盤踞心中的怨憤，在茶煙梵音間漸漸消散。”

這兩段段解說詞有詩情也有畫意，為它所塑造的人物形象賦與了既能積極入世，也能恬淡歸隱的文人精神。這種精神與廣西的民族性格、山水特征是相關聯的，與廣西崇文尚德的文化氛圍是一致的。最終，編導通過詩性表達，完成了從個體精神升格到廣西人文精神的塑造。

綜合來看， 通過一百多期節目，《廣西故事》構建了獨具地域特色、富于文化氣質、內涵豐富的廣西形象。為觀眾呈現了一個民族文化豐富、歷史底蘊深厚、為中華文明做出重要貢獻的廣西;一個在新時代下多元發展的廣西; 一個開放包容、敢于追夢的廣西。