論《尚書(shū)·皋陶謨》之“九德”

竇真

摘要：《尚書(shū)·皋陶謨》是一篇記言政體散文，是舜帝時(shí)期的一次議政會(huì)議紀(jì)錄，主要是主管刑罰的大臣皋陶的發(fā)言記錄。在皋陶對(duì)禹的“九德”問(wèn)答中，對(duì)官員品德的要求提出了具體考量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)古代官吏任選制度產(chǎn)生了很大影響。

關(guān)鍵詞：《皋陶謨》;“九德”;官吏任選制度

皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被尊為中國(guó)司法的鼻祖。他輔佐夏禹理政、治水和發(fā)展生產(chǎn);并為融合夷夏和后來(lái)中華民族的形成做出巨大貢獻(xiàn)。皋陶思想蘊(yùn)含了中國(guó)最初的治國(guó)安邦之道，其思想精華被后世諸子百家吸收并發(fā)揚(yáng)光大，尤其是成為儒家思想的重要源頭之一，影響了中國(guó)幾千年?！渡袝?shū)·皋陶謨》記述舜與大臣討論部落聯(lián)盟大事，當(dāng)是后世史官追述當(dāng)時(shí)討論的對(duì)話寫(xiě)成的，是我國(guó)古代最早、最完整的議事紀(jì)錄。

一、《尚書(shū)·皋陶謨》之“九德”原文及釋意

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，載采采?！庇碓唬骸昂危俊备尢赵唬骸皩挾冢岫?，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉！”

“日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴(yán)袛敬六德，亮采有邦。翕受敷，九德咸事。俊乂在官，百僚師師，百工惟時(shí)，撫于五辰，庶績(jī)其凝。”

“無(wú)教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾。無(wú)曠庶官，天工人其代之。”釋意為：

皋陶說(shuō)：“?。〈蠓踩说滦袨橛芯诺?。換言之，說(shuō)某人有德行，就要舉出許多治事的事實(shí)來(lái)考察驗(yàn)證?！庇碚f(shuō)：“什么叫九德？”皋陶說(shuō)：“既寬宏大量又堅(jiān)粟威嚴(yán);既虛心納諫又剛毅果斷;既行為耿直又態(tài)度溫和;既著眼大局又注重小節(jié);既剛正不阿又充實(shí)全面;既勇敢頑強(qiáng)又善良道義。顯揚(yáng)這盡善盡美的九德吧！”

“天子每天都能在自己的行為中表現(xiàn)出九德中的三德，卿大夫可以早晚恭敬努力地領(lǐng)有自己的采地。天子每天莊重恭敬地表現(xiàn)九德中的六德，就可以使諸侯佐佑天子治理四方。如果能把三德和六德合在一起普遍施行，使具備九德的人都能任用，這樣才德超群德的人都處在官位。百官臣僚互相效法，各自做好自己的工作，而且順從君主，大家的功業(yè)就成就了。”

“治理四方的諸侯不要貪圖安逸和私欲，要兢兢業(yè)業(yè)地處理政務(wù)，因?yàn)槊刻於紩?huì)發(fā)生許許多多事情。不要任用不稱(chēng)職的官員，因?yàn)樯系劢y(tǒng)治大事，應(yīng)由君臣代替完成。”

二、讀解“九德”

皋陶文化為儒家所傳，為儒家所承，從而發(fā)展為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的儒家學(xué)派思想體系重要組成部分。從“九德”問(wèn)答，也可以管窺皋陶文化的精髓之一“德才兼?zhèn)洌稳宋ㄙt”的取仕觀念，要求各級(jí)官員“勤政廉政”、“以德治國(guó)”。

皋陶在這里提出了“九德”，其“德”非道德之德，亦非恩惠之德，而是選拔和考察公職人員的標(biāo)準(zhǔn)。是從個(gè)人修養(yǎng)、思想品德、辦事能力、才能、性格等全方位進(jìn)行綜合考察，總結(jié)為“行有九德”者才是全面的人才?！皩挾?，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！边@九條標(biāo)準(zhǔn)都是包含秉性與理性對(duì)立的兩面。因?yàn)槿酥允怯袇^(qū)別的，要選擇或正直、或善良、或剛毅、或勇敢之人并不難，但是單有這一面不一定能夠辦好眾事。所以還必須具有另一面—理性，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相濟(jì)，把公事辦好。“九德”中能“日宣三德”、“日嚴(yán)袛敬六德”，若有九德的人都在官位從政，那么何事不成呢？帝王應(yīng)該具備九德的才能和品德，皋陶的這種九德理論，實(shí)質(zhì)是從理論上支持了禪讓制，堯禪位于舜，舜又禪位于禹，都是根據(jù)他們的個(gè)人才能、品德等優(yōu)秀表現(xiàn)，才被庶民和帝王認(rèn)可的。皋陶的“九德”是“知人”的標(biāo)準(zhǔn)，不同于《洪范》中的“三德、八政”是方法，而非標(biāo)準(zhǔn)。“九德”就是既寬宏大量又堅(jiān)韌威嚴(yán);既性情溫和又堅(jiān)定不移;既小心謹(jǐn)慎又嚴(yán)肅莊重;既處事干練又嚴(yán)謹(jǐn)有序;既謙虛納諫又剛毅果斷;既行為耿直又貪瀆溫和;既著眼大局又注重小節(jié);既剛正不阿又實(shí)事求是;既勇敢頑強(qiáng)又善良正義。

三、皋陶“九德“思想對(duì)中國(guó)古代官吏任選制度的影響

重“德”明“禮”是華夏文明中突出德特質(zhì)，也是中華民族文明發(fā)展道路有別于其他國(guó)家和民族之處。皋陶“九德”標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)古代官員選拔制度上有重要參考借鑒作用。后世把皋陶提出的對(duì)官員的修養(yǎng)的要求成為“為官九德”，而且中國(guó)古代各朝各代對(duì)官員的要求均是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。

《左傳·左襄公二十四年》載：“德，國(guó)家之基也?！薄秾O臏兵法》再論及將德時(shí)強(qiáng)調(diào)：“將者，不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)力，無(wú)力則三軍之利不得，故德者，后之手也?！敝袊?guó)歷朝歷代都十分重視吏治，將其作為國(guó)家統(tǒng)治德重要基礎(chǔ)?！肮俚隆笔菫楣僬叩牧⑸碇?。古往今來(lái)，凡立志做廉吏者，“不患無(wú)位而患德之不修”，“不患位之不尊，而患德之不崇”，他們十分注重“官德”修養(yǎng)，這也是儒家所極力提倡的。儒家對(duì)官員的內(nèi)在修養(yǎng)要求與外在執(zhí)政能力的關(guān)系，把到的操守提高到了極致，提倡“正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下。”如西周在選拔官吏時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、義、中、和）與“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。秦朝在職官管理制度中也十分注重官吏的道德素質(zhì)?！对茐?mèng)秦簡(jiǎn)·為吏之道》載：“為吏之道，必精潔正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉無(wú)私，微密纖察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰。”漢朝選官的主要途徑是察舉制，其法定的主要標(biāo)準(zhǔn)為：“一曰德行高妙，志節(jié)清白;二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士;三曰明達(dá)法令……四曰剛毅多略……皆有孝悌廉公之行，”選官是按照德、才、能的順序進(jìn)行考察的，德被置于首位。唐朝對(duì)官吏考績(jī)的法定標(biāo)準(zhǔn)為“四善二十七最”，所謂“四善”專(zhuān)指品德：“一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱(chēng)，四曰恪勤匪懈。”

結(jié)語(yǔ)

皋陶生活的年代正是我國(guó)原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的最后階段，即將抵達(dá)文明時(shí)代的門(mén)檻。在這重大歷史進(jìn)程中，《尚書(shū)·皋陶謨》提出的“九德”，作為考察、選拔公職人員的標(biāo)準(zhǔn)，提出了對(duì)公職人員遴選和培養(yǎng)的明確要求，大大提高了公職人員整體素質(zhì)，其歷史影響深遠(yuǎn)。皋陶的德政觀，身體力行，使得天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)，為開(kāi)創(chuàng)“天下明德皆自虞舜始”奠定了政治基礎(chǔ)。

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