淺談《竇娥冤》中竇娥形象的塑造

江冉升

【摘 要】《竇娥冤》是元代戲曲家關漢卿的雜劇代表作，也是元雜劇悲劇的典范，該劇劇情取材自東漢“東海孝婦”的民間故事，竇娥的性格充滿剛性、正氣與豪情，本文主要從劇場角度上分析《竇娥冤》中竇娥形象的塑造。

【關鍵詞】《竇娥冤》；竇娥形象；塑造

與西方戲劇注重情節的表達不同，我國的戲劇更加重視寫意。《竇娥冤》是關漢卿的代表作，在劇場性層面上有著創造性的意義，從西方戲劇角度而言，劇場屬于戲劇表達的核心，劇場效應直接影響著戲劇的情節走向，竇娥這一人物形象在劇場效應上有著多面性的特征，其性格充滿剛性、正氣與豪情，其形象極具劇場性含義。

一、受虐的孤女形象

竇娥出身在一個非常卑微的家庭，在七歲就被自己的父親賣到蔡婆婆家，從小失去了雙親的她從未得到過應有的關愛、-。張驢兒在藥殺其父之后，誣告是竇娥所為，昏官對竇娥使用大刑，雖然竇娥滿腹怨言，但是卻并未認罪，而當她看到蔡婆婆受刑時，卻爆發出了自己的仗義乞丐。這給讀者極大的震撼，關于竇娥的死亡動機，一直都是學界探討的話題，實際上，竇娥的死因并不是神秘的，從現代心理學的角度，我們就可以窺探到她認罪的心理，這有兩種可能，第一種可能是竇娥愿意舍生取義，走烈女路線；第二種可能是竇娥為了回報蔡婆婆的養育之情，而甘愿認罪。心理學認為，童年記憶是人們信仰與世界觀形成的基礎，雖然關漢卿并未為我們正面描述出竇娥的童年，但是，可以看出，由于缺乏必備的愛，竇娥的童年生活的并不美好，是破碎而畸形的，類似的例子在很多文學作品中都可以看到。

此外，竇娥的行為也存在離異常規傾向，但是，她應對現實的方法并不是攻擊性的，她時時刻刻不忘記自己的人生信念，由于劇場學的特性，關漢卿使用了跨越性的處理方式來處理竇娥之死，其中摻雜著很多的疑團，其中最值得關注的問題就是竇娥為何選擇死亡，要知道，一個人只有在生存比死亡更痛苦的條件下才會選擇死亡，而竇娥正是在這一背景下選擇了舍生取義。

二、受刑的苦女形象

在《竇娥冤》之前，我國的戲曲中基本未出現過女囚的形象，《竇娥冤》是開天辟地的第一次，從審美角度上而言，竇娥冤這一形象有著無窮的觀賞魅力。首先，竇娥是具有神秘性的，塑造出這樣的形象讓觀眾可以在舞臺空間中滿足對他人私欲的窺探，有著巨大的想象空間。《竇娥冤》中的場景中是生活中無法看到的，一名嬌弱的女子，竟然出現在人類社會中最為血腥和野蠻的場合之中，該種反差可想而知，可以感天動地。在這種戲劇情境之中，人們可以獲取到獨特的審美體驗，獲得到心理上的滿足。

竇娥經歷的首次刑罰是杖刑，在古代刑法學上，杖刑是五刑之一，也是一種非常野蠻的刑罰，關漢卿在自己的作品中注入了大量奇異元素，竇娥面對的第二次刑罰就是斬首，這種場景在元雜劇史上是罕見的。作者用1/4的篇幅展現了竇娥所經歷的困難，作者從正面角度表現出竇娥受難時的血腥和恐怖場景，而竇娥的受刑也非常的獨特，在臨刑之前，他要求劊子手帶他繞開婆婆的居所，在斬首前，她三次下跪發下三個誓言，最后都一一應驗，關漢卿用這種爛漫主義手法來描述竇娥服刑的景象，這種浪漫的嘗盡實際上是擁有真實性的。關漢卿的表達方式為元雜劇賦予了新的特征，以此來揭示人類的原罪，希望可以喚醒人們的良知，這也是與其他劇作家最大的差異之處。

三、殉道的俠女形象

關于竇娥的形象，在戲劇史上一直都是不確定的，竇娥冤的故事取材于東漢《東海孝婦》，戲劇是一種表演藝術，是由劇場來決定其效果的，每一場的人物形象都是不同的。關漢卿一直都將《東海孝婦》的形象保留在主人翁的身上。竇娥在遵循儒家傳統道德的過程中，遭遇了一對道德內部的矛盾。即在“敬夫主”和“事公姑”兩者都屬于應該順從的前提下，她得面對蔡婆勸說的改嫁事宜。而竇娥果斷地選擇了前者。陳若帆說：“竇娥不僅違抗長者之意，還對婆婆連諷刺帶挖苦，對長者缺乏以孝順為德的孝者應具備的精神”，其實這并不構成她觸犯儒家道德之處。因為婆婆的話觸犯了儒家最基本的道德底線。儒家對于男子以“忠”為思想行為準則之首，而對于女子則以“貞”為準則之首。于是竇娥在兩者價值觀的權衡下，選擇了前者：“舊恩忘卻，新愛偏宜；墳頭上土脈猶濕。架兒上又換新衣。那里有奔喪處哭倒長城？那里有浣紗時甘投大水？那里有上山來便化頑石？可悲可恥，婦人家直恁的無仁義，多淫奔，少志氣；虧殺前人在那里，更休說本性難移。

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