中國俠義文化的變遷

摘要：本文目的是探究中國千年俠義文化的發展脈絡，明確當代俠義文化的內涵;方法通過文獻資料法和邏輯分析法研究俠義文化的產生、發展;結論經研究發現俠義文化的發展與武術的發展息息相關，它存在與武術當中但又高于武術的內涵，隨著社會的不斷發展，俠義文化已逐漸步入正軌，成為中華優秀傳統文化的一部分，同樣需要我們繼承并發展。

關鍵詞：俠義文化;武術;變遷

前言

“俠”是中國文化一個特殊部分，游俠也是中國社會中的一個特殊存在。他們因路見不平、拔刀相助而受到人們的喜愛，但同樣因為他們破壞社會秩序，以武犯禁而受到歷代統治階級的排擠、鎮壓。而在現代我國已再次站在世界前列，但社會風氣卻一改以前路見不平一聲吼的作風，面對不平之事，人人冷眼旁觀，只為保全自己，俠士之風只存在與文學作品及影視作品之中，在現實中成為真正的稀有之物，本論文旨在論述俠義之風與武術之關系，以期更多的人學習發揚俠士之風，保護社會正義之所在，與法制攜手，弘揚國家正義。

1.俠義

1.1俠義的產生

“俠”是中國文化的獨特產物。關于其產生的時代，學者大多認為在戰國之際。顧領剛在《武士與文士的蛻化》中說：“戰國者，攻伐最劇烈之時代也，不但不能廢武事，其慷慨赴死之精神尤甚于春秋，故士之好武者正復不少。彼輩自成一集團，不與文士溷。以兩集團之對立而有新名詞出焉：文者謂之‘儒，武者謂之‘俠，儒重名譽，俠重義氣。……古代文武兼包之士至是分歧為二，憚用力者歸‘儒，好用力者為‘俠，所業既專，則文者益文，武者益武，各作極端之表現耳。

1.2俠義的發展

俠文化的發展有一個不斷擴充、整合與建構的擅變過程，主要體現在在中國古代小說史上，這與不同時代的社會政治和文化思想有緊密的關系，后者是前者發展演變的重要的場域機制和文化機制，任何文學文本的生產和傳播，皆受此影響和制約。

秦漢至隋唐時期的天下一統使人們堅持尚武精神有了依托，特別是唐代民族大融合與開放的文化政策，民族自信心、自豪感的高度張揚，帝王崇俠尚義，促使任俠成為一種社會風氣，“長安重游俠”足可為證在這種文化、政治環境下中國武術俠義精神充滿著“積極進取”的“旋律”，這種積極進取的精神充分表現在游俠詩中。如“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州“所愿除國難，再逢天下平”。

在近代，中華民族經歷了四次民族意識覺醒的歷程。相對于過去而言，中國武術俠義精神在近代所面臨的主要問題是“重鑄”，即轉變固有形態，適應時代發展。重鑄的主要內容是將狹隘的“愛國主義”在社會變革的熔爐中褪去舊貌，得到重鑄，升華為近代愛國主義。因此“重鑄”是晚清至今階段中國武術俠義的精神圖騰。

2.當代俠義文化的內涵

2.1個人層面

“人而無信，不知其可也”，俠客尤重承諾。西漢司馬遷《史記.季布欒布列傳》：“的黃金百，不如得季步諾”留下了一諾千金的美談。“一言既出，馬四馬難追”“三杯葉然諾，五岳倒為輕”，在俠士眼里，信守承諾是做人的基木準則。同樣信守承諾更是我們每一個中華兒女的基本準則，為了一句諾言，必然竭盡全力。

2.2社會層面

謹慎謙卑，與世無爭。歷代俠客始終注重謙虛之德，時刻保持謹慎的處世之風。真正的武俠從不以身懷絕技而自驕，他們深知人外有人，絕不逞強斗狠。在他們的意識中，對正義、公平、自由的追求才是他們最為向往的境界。在當今社會上我們更要時時刻刻保持謙虛謹慎的態度，養成沉著冷靜的作風，要相信法律不會放過一個漏網之魚。不因一時的失意而自暴自棄，也不因一時的成就而洋洋得意。須知世事無常，只有保持一顆淡然的心，才可“行到水窮處，坐看云起時”。

2.3國家層面

俠之大者，為國為民。名留青史的俠客，都是胸懷正義，心系天下之士，他們擁有遠大的理想與超人的膽識，他們崇尚除惡安良的義舉與為國捐軀的豪情。春秋時期的專諸，為了幫助闔間完成復國偉業，義無反顧地角腸藏劍，刺殺土僚。盡管最終失敗而慘遭分尸，但是慷慨陳詞，視死如歸。

結語

綜上所述，中國的俠義精神，在歷經歲月的洗禮，文化的積淀后已不僅僅是對古代俠義精神的簡單繼承。如果說俠義精神最初是某些個人的行為，那么現代志士所提倡的俠義精神則是將它化作民族精神的一部分。如果說俠義精神最初重在私人之間的恩仇，那么現代志士提倡俠義精神雖不完全排除私人間的恩仇，但更看重的是赴國難、赴公義。如果說重然諾、守信義，以前多將其當做俠者行為，現代志士更希望把這種精神擴展為全民信條。把大愛精神注入俠義精神，更是為俠義精神注入了道德合理性，使其成為正義的化身。

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作者簡介：

龍萃菊（1994.9—），女，漢族，籍貫：河南安陽人，湖南師范大學體育學院，17級在讀研究生，碩士學位，專業：體育人文社會學。

（作者單位：湖南師范大學體育學院）