清代蒙古族女詩人那遜蘭保《蕓香館遺詩》研究

白雪

【摘要】：那遜蘭保是清代蒙古族詩人中的佼佼者。但是長期以來，學界對于其研究往往只停留在對其出身、家族生平等范疇，對于那遜蘭保遺世之作《蕓香館遺詩》的研究，則大多是關于其題材、所反映出的民族精神等方面，研究成果可謂少之又少。本文試對目前的那遜蘭保研究狀況做概要論述。

那遜蘭保是清代蒙古族文學史上的第一位女詩人，同時在整個蒙古族文學史上除元代云南梁王公主阿蓋有幾首漢文詩作傳世外，她是整部詩集流傳下來的第一人。她的詩作以具有鮮明的思想內容和民族特色及純熟的藝術手法，贏得詩論家的高度贊賞。清代學者李慈銘曾為其流傳詩集《蕓香館遺詩》作序，稱贊那遜蘭保詩作是“清而彌韻，麗而不佻。高格出于自然，深思托以遙情。懷人送遠之什，登山臨水之吟，踵轉風騷，熔情陶謝，洵足抗美遙代，傳示后來，名士遜其智珠，國史煒其彤管矣”。更有甚者認為她可與宋代女詞人李清照相媲美，并將她稱作“蒙古族的易安居士”。那遜蘭保出生于蒙古草原，以極具民族特色的漢文詩作，不僅豐富了蒙古族文學史上的詩歌創作，而且亦豐富了中國清代詩歌的創作，為蒙漢文學交流做出了積極貢獻。

一、那遜蘭保的生平

關于那遜蘭保的出身，目前學界對于其外祖母為著有《綠蕓軒詩鈔》的英太夫人這一說法沒有異議，而關于那遜蘭保的生父，主要有三種不同的爭議：一種認為那遜蘭保出生于庫倫（今蒙古人民共和國烏蘭巴托），氏博爾濟吉特，為阿拉善王之女，時人稱“喀爾喀部落女史”；另一種認為那遜蘭保其父應為阿拉善旗第五代王爺瑪哈巴拉；還有一種認為那遜蘭保是多爾濟旺楚克之女，祖父是漠北喀爾喀部蒙古名王、清皇家額駙蘊端多爾濟。

1.那遜蘭保是阿拉善王之女，喀爾喀部落女史

清代八旗蒙古人恩華所輯《八旗藝文編目》記載：“《蕓香館遺詩》，二卷，那遜蘭保著。那遜蘭保，字蓮友，氏博爾濟吉特，蒙古阿拉善王女，宗室恒恩室，祭酒盛昱母。”而此前梓刻的《蕓香館遺詩》為作者所署之名，則作：“喀爾喀部落女史那遜蘭保蓮友著。”

2.那遜蘭保是阿拉善旗第五代王爺瑪哈巴拉之女

1992年，白代曉在其《那遜蘭保及其蕓香館遺詩》一文中提出關于那遜蘭保出身的新考證：“推斷那遜蘭保為阿拉善旗第五代王爺瑪哈巴拉之女。”原因如下：（1）瑪哈巴拉是1804年襲位的，那遜蘭保是1804年，在四歲時跟隨父母進京定居。因而那遜蘭保其父就是1804年襲位的，而阿拉善旗諸王爺中，這個年代襲位的只有瑪哈巴拉王爺，瑪哈巴拉襲位的年代和那遜蘭保跟隨父母進京定居的時間是相吻合的。（2）那遜蘭保自幼聰慧好學，時人說她是“惠性殘成，若華絕出”的蒙古族女子。這就表明了那遜蘭保的家族及親屬在京師居住的時間很長。所以那遜蘭保才對漢族古典文學，尤其是對詩歌產生了濃厚的興趣。

2.那遜蘭保是多爾濟旺楚克之女

2006年，南開大學的杜家驥先生推翻了上述兩種說法。他的《清代蒙古族女詩人那遜蘭保及其相關問題考證》一文系統并科學地考證那遜蘭保的出身。通過查考清代宗室《玉牒》，記載那遜蘭保乃博爾濟吉特氏二等臺吉多爾濟萬楚克之女，嫁恒恩，生子盛昱。盛昱為“闕特勤碑文”所作跋中的自敘之文，進一步證實了《清宣宗實錄》中所提到的多爾濟旺楚克，就是《玉牒》中所說的多爾濟萬楚克，也即那遜蘭保的生父、盛昱的外祖父。

對于上述三種說法，筆者更傾向于認同杜先生的研究結果。其原因如下：

1.“那遜蘭保是阿拉善王之女，喀爾喀部落女史。”蒙古阿拉善王，是指漠南蒙古阿拉善旗世襲親王。該阿拉善旗現為內蒙古自治區西部的阿拉善左旗、右旗，沿用舊稱。而“蒙古喀爾喀部”，乃漠北蒙古部落，地處大漠以北，今為蒙古國，以前也在清王朝版圖內，系清廷所轄之外札薩克蒙古，與漠南之阿拉善蒙古為兩個不同的蒙古部落。再有，前述兩個署名稱謂也不能混一，即喀爾喀部落中根本沒有稱阿拉善王者。從前述記載作者的兩書來看，《八旗藝文編目》是旁人編集，記述作者所在的部落，可能會出現錯誤。而《蕓香館遺詩》乃那遜蘭保之子盛昱匯集、梓刻，所署作者為“喀爾喀部落”人，當無殊誤。因此從編集者可初步斷定那遜蘭保為“阿拉善王之女”這一說法是錯誤的。

2.“那遜蘭保是阿拉善旗第五代王爺瑪哈巴拉之女。”此說法雖開始對前人的說法提出質疑并開始對其考證，然而考證過程中作者白代曉只是根據一些邏輯上的推論得出此結果，并無直接可靠的資料作支撐。但敢于對前人的說法提出質疑并付諸于行動考證的精神令人值得表揚與肯定。

3.“那遜蘭保是多爾濟旺楚克之女。”杜家驥先生的考證結果有充分的材料支撐。杜先生根據清朝皇家檔案《玉牒》得知恒恩之妻為多爾濟旺楚克之女、盛昱之母為多爾濟旺楚克之女，再結合“蒙古阿拉善”與“蒙古喀爾喀部落”的關系推斷出：那遜蘭保的生父是多爾濟旺楚克。有理有據，令人信服。

二、《蕓香館遺詩》

那遜蘭保棄世后其子盛顯搜輯遺詩九十一首，于同治十三年甲戌（1874年）刻印成《蕓香館遺詩》二卷。卷首題“喀爾喀部落女史那遜蘭保蓮友著”，前有清代杰出的文學家李慈銘序，后有盛顯跋，刊印極精。又民國十七年（1928年），武進，陶氏石印本亦流傳至今。

（一）關于作品的題材

1.詠物、寫景與記游題材

這類題材占據那遜蘭保所創詩作的大部分。如《游西山》《賞雪》《詠菊》等，作品中所描繪的風景和實物，大都取自詩人生活的北京市區和郊區：大覺寺、海淀、西山等。詩人對周圍環境、事物，觀察細膩，認識深刻，加之作者再現的藝術真實耐人尋味，繪聲繪色，那遜蘭保的詩作在讀者情感深處引起強烈的回響。《秋夜吟》《小齋宴坐》《處秦堂》等為代表的其詠物、寫景、記游詩中會經常出現富有哲理的句子。如：“詩境須從書里悟，機心漫向奕中求”（《秋夜吟》）、“心清自得詩書味，室靜時聞翰墨香”（《小齋宴坐》）、“窗豁風先到，庭空月易臨”（《處秦堂》）。這是她的詩作的一大特點。從那遜蘭保的詩作蘊含的哲理性中，我們能了解到，詩人對現實生活的觀察分析和理解方面是細致入微的。運用和描寫這些生活現象時，順應規律、表現本質。經過詩人的簡明概括，讀者對這些規律和本質易懂、易接受。

2.送別詩與酬贈詩

在那遜蘭保的詩集中送別詩與酬贈詩所占比例最大。這些詩作寫給姐妹、兄長、仆人、師長或是朋友，詩句洋溢著親情、友情，讀來情深意厚、催人淚下。這類題材的詩有《題〈冰雪堂詩稿〉》《和友蘭三姊留別韻》《五月廿八日即席再別友蘭三姊》《和友蘭三姊杭州見懷原韻》《祝歸真師八十壽》等。

姐妹情誼這一題材的作品在那遜蘭保的詩集中占據了近三分之一的比重。那遜蘭保非常重視友情，她交往最多、最密切的是她的閨閣女友。她們大多是一些文化素養很高的女性，寫得一手好詩，甚至擅長琴棋書畫。她跟她們互相贈物、題詩、送畫，一起出外郊游，分別兩地時還有書信往來。詩人對閨閣摯友的真情實意，在她的詩歌中有充分的表現。這些題材的詩有《冬夜讀書有懷竹君妹》《三月十六日送鳳儀大嫂之盛京》《代書寄鳳儀大嫂》《憶懷》《和友蘭三姊留別韻》等。除此之外此類題材中也應包含師生情誼與主體情誼題材的詩作。包括《祝歸真師八十壽》《題〈冰雪堂詩稿〉》《仆婦李氏隨余六七年，今為家大嫂鳳儀夫人攜往盛京，因成十韻以畀之》《以布衣一襲贈仆婦李氏》等。

如《以布衣一襲贈仆婦李氏》：

“縷縷絲牽別緒真，布衣一襲贈離人。前途冷暖原難料，借得斯名要謹身。”那遜蘭保同所有古代女詩人一樣極為看重姐妹情誼。她和姐妹們交流情感、互相切磋、互相啟發、共同提高，從而進一步激發創作熱情。

3.思鄉題材

那遜蘭保幼年即遠離故土，在學習接受漢文化教育中成長，家鄉盡管在記憶中已無多少具體映象，但那由血脈傳承并維系著的對自己民族的熱愛卻未曾泯滅。因而在《蕓香館遺詩》中也出可看出那遜蘭保思鄉的影子。這類題材的作品大概有：《瀛俊二兄奉使庫倫，故吾家也，送行之日率成此詩》《晚秋偶成》。

如《瀛俊二兄奉使庫倫，故吾家也，送行之日率成此詩》：

“四歲來京師，卅載辭故鄉。故鄉在何所，塞北云茫茫。成吉有遺譜，庫倫余故疆。……所愧非男兒，歸愿無有償。冀兄加振厲，舊業須重光。勿為兒女泣，相對徒悲傷。”

（二）關于作品反映出的精神風貌

1.民族精神

那遜蘭保雖四歲就到北京居住，從小接受漢文教育，并用漢文創作了大量的詩歌，但這一切都無法抹掉她的民族情結。蒙古民族社會地位和生存環境的改變，使那遜蘭保深受漢文化的影響。如她所說：“問以啁哳語，遜謝稱全忘。”雖然詩人已經不會說蒙語了，但是，由于民族習慣和個人情趣等具有相當的穩定性和隱蔽性，蒙古民族的傳統觀念和生活習俗深深地影響著她。她作為居住在中原的少數民族詩人，非常向往自己民族所特有的生活習俗，因而她的作品中具有很強的民族意識。從她的詩作中依然能夠看到顯明的蒙古民族的特色。如“故鄉在何所？塞北云茫茫。成吉有遺譜，庫倫余故疆。彎弧十萬眾，天驕自古強。夕宿便氈幕，朝餐甘湩漿。”

那遜蘭保本民族的精神層面因素影響了她的寫作心態及審美意識，她詩作的意境既開闊又悠閑，給人予既遙遠又身在其景的感覺。如《秋晴》：

“滴遍芭蕉雨，秋晴寫一庭。云容沉水白，山色接天青。樹寂蟬添籟，花眠鳥喚醒。卷簾新爽入，斜照上疏欞。”

詩人通過此詩給我們營造出“云水相連”、“山天相接”的開闊意境，同時又營造了“樹寂花眠”、“蟬叫鳥喚”的悠閑意境，而這種意境在那遜蘭保的詩作中多有出現。由于開朗樂觀的性格，看到、想到的也是開闊遼遠的景象，視線不會因狹小的生活空間而被限制，仍能夠思緒飛揚。情深義重的詩人將她內心的感情寄托給了開闊悠閑的意境，蒙古族特有的樂觀、開朗的性格中，無疑潛藏了本民族所具有的胸懷寬闊、勇于進取的民族精神。

2.家國情懷

那遜蘭保作為朝廷官員之子，之妻，有一種與生俱來的關心國事，憂國憂民的愛國情操。她的后半生處于戰亂迭起、動蕩不安的時代。詩人雖為內眷，久居后庭，卻已不復有虛假太平時的安寧。國家和家庭的不幸給詩人帶來了極大的痛苦和不安。她把把滿腔的激憤之情訴諸文字，以創作的形式表達出來。如：《送瀛俊二兄奉使庫倫》：

我兄奉使命，將歸晝錦堂。乃作異域視，舉家心彷徨。我獨有一言，臨行奉離殤。天子守四夷，原為捍要荒。近聞頗柔懦，醇俗醨其常。所愧非男兒，歸愿無有償。冀兄加振力，舊業須重光。勿為兒女泣，相對徒悲傷。

這幾句詩中，面對即將赴邊疆的兄長，那遜蘭保不但毫無離別悲傷之感，反而勉勵其兄出使邊塞，保家衛國捍衛邊疆。在通一首詩中還寫道“四歲來京師，卅載辭故鄉。故鄉在何所，塞北云茫茫。”詩人自四歲進京，在天子腳下生活三十余年，但是他沒有忘記生育她的塞北大草原，每時每刻都在思念自己的故土。而這里不光有一種淡淡的思鄉之愁，更重要的是流露出作者對蒙古民族的熱愛。

3.反封建禮教精神

那遜蘭保雖然生長在封建貴族家庭里，但卻能同情關心處于仆人地位的勞動婦女，在生活中姐妹相稱，送衣送物，平等相處，并勇敢的站出來反對男尊女卑，“女子無才便是德”的落后傳統封建觀念。如《以布衣一襲贈仆婦李氏》：

“縷縷絲牽別緒真，布衣一襲贈離人。前途冷暖原難料，借得斯名要謹身。”

米彥青《蒙漢詩歌交流視域中的那遜蘭保創作》（2014）一文指出，此七絕詩的語言雖然簡短，但是其間蘊含的深切關懷和惜別留戀之情卻是真摯而悠長的。詩人雖然在家庭中居于“主”位，但在生活中卻并未受到主仆關系的約束，這首詩中她摒棄了主仆關系，對即將離開自己的婢女表達了真切的關心。

這類作品還有：《仆婦李氏隨余六七年，今為家大嫂鳳儀夫人攜往盛京，因成十韻以界之》、《題冰雪堂詩稿》等。

（三）關于那遜蘭保的藝術成就

從那遜蘭保現有詩稿當中，我們可以了解到一些她對生活的感受及其志趣。她熱愛生活，熱愛祖國，熱愛民族，同情勞動婦女，抨擊封建傳統觀念。這對一個封建時代身居宦門之家的女子來說，是難能可貴的。那遜蘭保作為蒙古族女詩人，在詩歌方面取得如此驕人的成績，與她刻苦學習我國古典文學是分不幵的。我國的古典文學寶庫極其豐富，她不僅從中吸取了一定的精神營養，而且也學到不少古代詩歌的表現形式，如五、七律、長短句和絕句等形式在她的詩篇中運用得非常嫻熟。在語言的提煉上，詩人也是精益求精，正如她自己所說：“詩人世每謂多窮，我道窮時詩乃工。”正因為如此，她的詩讀起來才朗朗上口，具有一種自然美的韻味。但是由于時代和社會地位的局限、家庭的影響，她的詩篇中也有一些格調消沉的東西，封建制度的束縛，加之本人思想的局限，這位女詩人的才華沒有得以能夠充分地發揮，這的確是一件憾事，然而卻磨滅不了這位蒙古族女詩人早年的詩歌成就。

【參考文獻】：

【1】楊蘭.那遜蘭保家族文學研究[D].呼和浩特：內蒙古大學，2013：

【2】阿如娜.詩集《蕓香館遺詩》題材分析[J].長沙大學學報，2009，23

【3】阿如娜.詩集《蕓香館遺詩》所反映出來的民族精神[J].內蒙古民族大學學報，2009，15

【4】杜家驥.清代蒙古族女詩人那遜蘭保及其相關問題考證[J].民族研究，2006，3

基金項目：本文系：內蒙古自治區教育廳項目課題，項目全稱：清代蒙古族女詩人那遜蘭保《蕓香館遺詩》研究，項目編號：S20171013514