古代散文閱讀教學的嘗試

宋永剛

摘要：高中古代散文閱讀教學不應停留于瑣碎的字、詞、句的釋讀和串講，而應著眼于文言語感錘煉、語篇內容理解、文化視野開拓等層面，只有充分關注上述“三重境界”的營造，才能真正激發學生閱讀古代散文的興趣，培養他們鑒賞古代散文的能力。

關鍵詞：古代散文;閱讀教學;三重境界

在日常生活中，我們最常見也最常用的體裁樣式就是散文，古代也是如此。散文家能夠透過事物的表象，洞察事物的真諦，將讀者從平凡的處所帶進思緒飛揚的空間。散文是智慧的結晶，是情感的宣泄，是思考的積淀，其風采與魅力令人嘖嘖稱贊。

《語文課程標準》指出：“語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展。”閱讀教學應該“逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批叛等環節，拓展思維空間，提高閱讀質量。”傳統的高中古代散文閱讀教學多停留于瑣碎的字詞句的釋讀和串講，而忽略了誦讀、鑒賞、品評。高中文言散文教學應注重學生語感錘煉、語篇內容理解、文化視野開拓等層面，只有充分關注上述“三重境界”的營造，才能真正激發學生閱讀古代散文的興趣，培養他們鑒賞古代散文的能力。

下面以《蘭亭集序》教學為例，談談筆者對此的實踐。本文的學習目標是：誦讀文章，梳理文脈及作者寫作思路;美讀文章，入情入境領會逸少情思;品鑒文句，用自己語言表達閱讀感悟。

一、誦讀文章，梳理文脈及作者寫作思路

語文素養的核心是語言能力。一個人的語言能力的提高主要靠語感的增強來實現，要培養良好的語感要靠讀書，不斷深入體會文意。放聲地、動情地、陶醉地朗讀是體悟文章思想感情的有效方式，也是獲得語感、積累語言的最佳途徑。宋人陳師道認為“讀書如禹治水，知天下脈絡。”閱讀文章，實際上就是盡可能沿著作者思維的軌跡再走一遍，從而達到更深刻、更有條理地把握文章謀篇布局的目的。

《蘭亭集序》是一篇著名的宴游詩序，它借題發揮，由一次普通的宴游活動論及人生的意義，言雖簡而意頗深。由于學生自身的生命體驗有限，加上對魏晉那一特定時代的疏離，學生在閱讀時會有一定的難度，但本文文風清淡，不尚辭藻而多情致，是一篇可讀性很強的美文。通過前面幾篇文言文的學習，學生也有了一定的文言閱讀鑒賞能 力。因此，宜重點引導學生以讀入文，在深入的誦讀中品情悟理，掌握本文的行文特色，從而幫助學生在紛繁復雜的生命追求中樹立正確的生死觀。

我發現，許多過去需要講解的知識在誦讀中就解決了。比如實詞的意思，這節課中，有學生不懂“俯察品類之盛”的“俯察”的意思，就另有學生告訴了自己總結的規律：文言文句式整齊，通過和上文“仰觀宇宙之大”中“仰觀”二字對比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虛詞的用法，如果讓教師來講解“也、哉、夫”表達不同語氣的知識，哪里比得上在誦讀中感受“信可樂也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句話中的情感更自然呢？可以說，誦讀是學習文言文的一把鑰匙，一把重要的鑰匙，一把不可替代的鑰匙。學生在誦讀中就能夠有所感知，就能夠增加積累，就能夠形成語感。

借此，就可梳理出文章行文脈絡：一“樂”，主要寫相會之樂、雅士之樂、環境之樂、飲酒之樂、天氣之樂、觀察之樂。二“極”，因暫得于己，以至怏然自足。三“悲”，因情已倦，故感慨系;因忽已晚，故興懷至。四“感”。五“愿”，發出了反對玄學家不切實際的虛妄空談的聲音。

二、美讀文章，入情入境領會逸少情思

散文的語言文字優美，意境深邃。它是充滿靈性的，也許因為它是作者人格的袒露與情感的傾吐，所以往往所描繪的事物都充滿了生命力。只要主動隨作品一起進入這個意境，才能把握作者的思想脈搏。通常的散文教學是“傳授——接受”式，即使有啟發，但大多數情況都是教師設計一個又一個圈套給學生鉆，得出的結論也是大同小異，學生很少有自己的感悟，學生的思想是教師給的，這等于剝奪了學生對課文獨特感受的權利。

王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內心深處的悲哀和憂患。他拓達、恣肆，充滿感性;但同時又悲觀、消沉，感覺孤獨，是一個典型的矛盾體。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責任，最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第三、四段得以體現。

這一部分的關鍵詞是“俯仰”和“死生”，關注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。樂是清淺的，悲是深刻的。“取諸懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經論道;“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼備，帶來的快樂，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。盛會上的快樂之情為什么迅速地消減？作者為什么極寫快樂，陶醉了自己也陶醉了讀者之后，突然筆鋒轉向“痛”呢？

隨著宴會的結束，剛才的人、景、事以及對這一切的美好感受都將過去，作者一下子從剛才對寥廓永恒的宇宙和優雅的樂事的享受中回到現實，忘我的境界破碎了，難免有失落之感。樂極生悲，人之常情。作者的思緒被拉回到現實，渺小短暫的個體感受凸顯起來，他又思考了更多，或者說是又勾起了他更多曾有的思考。人生何止是這場盛宴難再令人感慨萬千，人一生當中什么人和事、什么喜怒和哀樂、什么名和利等等不都是過眼云煙，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。這怎能不令人痛心？然而，不僅僅這些是過眼云煙，就連我們最寶貴的生命也是極其短暫的，每個生命都必將走向死亡，無一例外，這是人之共性，“況修短隨化，終期于盡”，這才是最令人痛心的。

為什么會這樣？這就不得不提時代背景，東漢魏晉時期，社會異常動亂，政權更迭頻繁，文人性命難保。因此，他們對人生悲劇的體驗尤為深刻。文人多感于社會離亂、民生凋敝、生命無常，這是時代的產物。作為一個有情感的人――王羲之也不例外，他不可能超然于現實之外，他對生死的喟嘆正體現出特定時代的思維共性。綜上所言，作者的悲痛之情既因景而生、因事而生，也因人類的共性而生、因時代的特性而生。

除此之外，還不得不提一下作者的生死觀。魏晉之際，上層集團殘酷血腥的權力之爭，消磨了人們的奮進精神，影響了文人立身行事的態度。高壓之下，文人們朝不慮夕，于是縱酒佯狂、大談玄理、脫離政治、寄情山水、崇尚老莊成了他們躲避禍端、保全性命的無奈而又明智的選擇。“或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。”人的一生該不該這樣度過？該不該這樣無所作為？從作者的生死觀可見他是反對的，只是表達很委婉，這種委婉正是作者的理想與現實沖撞后的無奈體現。

三、品鑒文句，用自己語言表達閱讀感悟

在學生充分合作探究的基礎上，教師用精當的語言，對學生的探究與宣講過程作總結性、指導性評價，對學生討論中的問題做出點評。對所研究的問題中學生應涉及而未涉及的地方作提示補充，從而深化學生對問題的思考，升華學生的思維，拓展學生的思路。有時候還可以歸納出些方法性的東西，供學生以后運用。對有些爭議較大的問題，教師可提供研究背景而不做出結論，留下空白，有利于激發學生繼續研究之熱情。這一環節有時也可完全由學生來完成，也能收到很好的效果。

聊用幾首小詩表達對美文的感悟吧——

（一）七律·蘭亭集會

群賢畢至會稽山，少長咸集渚之蘭。

天朗氣清修禊事，惠風和暢三月三。

崇山峻嶺激清湍，茂林修竹盛管弦。

游目騁懷娛視聽，暢敘幽情信樂觀。

（二）七律·蘭亭感懷

趣舍靜躁各不同，怏然自足在心中。

情倦情遷無窮盡，花謝花開有時紅。

忽忽已晚歲須臾，奄奄即逝期已瞑。

死生亦大胸臆起，彭殤未卜悲戚生。

（三）七律·蘭亭集會有感

昔人興感若一契，臨文哀傷又嘆息。

壽長命短不等同，生死豈能看作一。

世事不同時代異，游山玩水興懷起。

我勸后人感斯文，經世致用勿忘記。

總之，以上幾個流程始終遵循新的《語文課程標準》提出的“自主、探究、合作”的原則。相信隨著學生探究性閱讀的習慣的養成，隨著學生自主探究合作經驗的不斷積累，他們閱讀散文的理解能力與鑒賞水平會不斷得到提高，能夠自主探究出的東西也會越來越多，學生們的閱讀會逐漸走向理性與成熟。而這正是學生最大的收獲，也是高中文言散文教學追求的最高境界。