淺談巫術(shù)在史前美術(shù)的起源和發(fā)展中的作用

張?jiān)娢? 張兵濤

【摘要】： “巫術(shù)說”是研究史前美術(shù)起源的重要學(xué)說之一，巫術(shù)在史前美術(shù)的起源和發(fā)展中具有不可忽視的作用，本文基于前人的理論基礎(chǔ)，闡述巫術(shù)在史前美術(shù)的起源和發(fā)展中的作用。

【關(guān)鍵詞】：巫術(shù) 史前美術(shù) 起源

史前美術(shù)是指沒有文字記載時期的藝術(shù)，正因?yàn)檫@一點(diǎn)人們對早期人類的生活活動知之甚少，而我們對于原始美術(shù)起源的好奇就好比兒童總是發(fā)出“我是從哪里來的”疑問一樣，這是人類自身對于前世今生的一種本能追問。千百年來在這些復(fù)雜又缺少記錄的原始美術(shù)面前，我們充滿了無限的好奇與想象，并從未停止對它的探索和研究。

面對原始美術(shù)，人們?nèi)绻怯矛F(xiàn)代人的思維、審美標(biāo)準(zhǔn)以及對原始社會的刻板印象來欣賞和分析，恐怕會一無所獲。正如貢布里希在《藝術(shù)的起源》書中提到：“不要以為他們的東西看起來不順眼就認(rèn)為他們的手藝不過如此，與我們不同的不是他們的技術(shù)水平，而是他們的思想觀念。”英國文化人類學(xué)的奠基人愛德華·泰勒認(rèn)為原始人的思維方式同現(xiàn)代人有很大的不同。所以如果我們想去理解原始藝術(shù)就必須要明白原始人的思維方式以及原始藝術(shù)的創(chuàng)作目的，也就是說要知道原始人為什么創(chuàng)作藝術(shù)。

一般來說史前美術(shù)的起源概括起來大約有這幾種：“勞動說”、“模仿說”、“巫術(shù)說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”。當(dāng)原始人在勞動中去制作更合適的工具時、進(jìn)行情感交流時或是在亂涂亂畫時，都可以看作是史前美術(shù)的起源和對美的覺醒的開始。由于原始人對自然界匱乏的認(rèn)識，不能對自然的現(xiàn)象有科學(xué)的分析和解釋，于是巫術(shù)便隨之產(chǎn)生，并占據(jù)原始人物質(zhì)活動的絕大部分比重，他們通過巫術(shù)與神靈（天地）溝通以告知他們內(nèi)心的訴求，通過美來取悅神靈以獲得更好的生存狀態(tài)，所以迫使原始藝術(shù)家們不得不傾注深情并且自主能動地再創(chuàng)造出具有美感的形象。

在說文解字中記錄“巫”表示多重工具的組合使用，強(qiáng)調(diào)極為智巧，借用神秘的法器來祝禱降神。“事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。” 也就是在進(jìn)行巫術(shù)的過程中很重要的目的就是“娛神”，巫作為人神之間的媒介，是借助音樂、舞蹈、繪畫等手段，達(dá)到更好的愉悅神靈的作用。在保加利亞馬古拉洞穴壁畫中就描繪了他們在跳舞和打獵的場面，這是平時進(jìn)行巫術(shù)活動的一個記錄。通常原始人們在器皿、巖石等地方描繪出施展巫術(shù)的場面或是期盼發(fā)生的事情，特別是有些洞穴石壁上有多次描繪的痕跡，原始人一定是在某一次施展巫術(shù)后有明顯的收獲，此后便把它作為是與神靈溝通的絕佳地點(diǎn)，才會多次在此繪畫，認(rèn)為這樣能將神的力量一直留在身邊，以求得現(xiàn)實(shí)中狩獵的成功以及精神上的滿足和安慰。也就是英國著名人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中提出的“同類相生”或“果必同因”的相似律理論。原始人在巫術(shù)中用這種思維方式，為了讓整個部落得到延續(xù)和發(fā)展，繁衍就十分的重要并且極其嚴(yán)肅的事情。于是他們將目光放在了女性身體上，認(rèn)為制作跟生育有關(guān)的作品，便會使自己的部落如作品一樣得到繁衍，于是在世界很多地方的原始美術(shù)中都出現(xiàn)具有神秘色彩的生殖崇拜的雕塑。以《維林多夫的維納斯》為例，雕塑過分地強(qiáng)調(diào)女性生殖器的特征，其他部位完全弱化甚至省去。從我們今天的審美觀來看，它是丑陋無比的，但對于原始人來說它就是展示信仰和崇拜的物質(zhì)符號，使它成為法力的標(biāo)志和欲望的表現(xiàn)。

在這一過程中，一定程度上，巫術(shù)成為原始美術(shù)發(fā)展的一種“無意識”的推動力。為了使巫術(shù)能更好的施展，原始人們必須要追求藝術(shù)的表現(xiàn)性和實(shí)用性，這促使他們的筆法越來越嫻熟，對自然的觀察和感受愈發(fā)深刻，以及對于人身體結(jié)構(gòu)的研究并且能準(zhǔn)確刻畫出來。被人們稱為“史前西斯廷”的阿爾塔米拉洞穴中的壁畫和伊費(fèi)國王頭像就是最好的代表，阿爾塔米拉洞穴中那長達(dá)兩米的受傷的野牛描繪地生動準(zhǔn)確，表現(xiàn)野牛受傷后垂死掙扎時的痛苦，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確、手法寫實(shí)。十三世紀(jì)尼日利亞的伊費(fèi)國王頭像面部形象以及頭部裝飾刻畫的極為精致，面部結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，造型優(yōu)美協(xié)調(diào)，完全顛覆了我們認(rèn)為原始美術(shù)是生硬的和粗糙的看法。顯然雖然他們處于原始時期，但是已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟。

隨著人類社會性不斷地發(fā)展，巫術(shù)逐漸與權(quán)力得到結(jié)合。正如米歇爾·福柯所指出的：“若沒有知識，權(quán)利就不可能被實(shí)施，知識也不可能引起權(quán)利。”而原始社會中那些擁有非凡神力（掌握知識的人）——巫師們，也正需要向人們?nèi)鞑ァ爸R”并通過這一過程展現(xiàn)他們的神力，為具有權(quán)利的統(tǒng)治者服務(wù)。繪畫、雕塑等正是這知識傳播的中介，那些我們現(xiàn)在看到的具有美感的圖畫形象就出現(xiàn)了，我們更準(zhǔn)確地稱這些畫圖像為“圖文字”。在權(quán)力之下，藝術(shù)家們也不得不使自己的作品中表達(dá)出更多的信息，包括神話故事、部落信仰等，良渚文化遺址中的玉琮和阿茲特克雨神像都是典型代表。

原始人的活動對我們來說充滿著神秘的色彩。我們常常形容史前美術(shù)特征是“高貴而單純、靜穆而偉大”，這種定義是站在我們現(xiàn)代人對史前美術(shù)的審美上來說的，但就其原始人在制作他們時候并不是為了欣賞，所以從現(xiàn)代美術(shù)的定義上來講，原始美術(shù)并不能稱為真正的美術(shù)，那些我們稱為“圖文字”的圖像，是一種特殊的符號化的語言，本部落人們自己完全明白懂一個圓圈、每條線的含義，就像有很多原始圖騰直到現(xiàn)在我們也不明白他們真正的含義，這也正是原始藝術(shù)家們的工作。這些美術(shù)形象是物質(zhì)活動留下的產(chǎn)物，圖案中出現(xiàn)的幾何圖案、線條、顏色都蘊(yùn)含著他們的獨(dú)特的巫術(shù)思維，所以縱觀整個史前藝術(shù)以及對于后來各個時期的美術(shù)發(fā)展來說，巫術(shù)都是不可或缺的因素。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】[英].貢布里希[著] 范景中[譯] 《藝術(shù)的故事》廣西美術(shù)出版社，2015-7

【2】[英]愛德華.泰勒.《原始文化》，廣西師范大學(xué)，2005-1

【3】于川東.淺議巫術(shù)說——藝術(shù)的另類解讀，[B992.5]文學(xué)藝術(shù)2013年第8期：129

【4】孫湘明.關(guān)于美術(shù)源頭的思考.[J0]湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)（雙月刊）第9卷第2期：108-109

作者簡介：張?jiān)娢?女 漢族 遼寧省營口人 2016級本科生 遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)（師范）專業(yè)

注：張兵濤是通訊作者