道德格言的文化精神及其現(xiàn)代性功能

【摘要】：道德作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，隨著社會發(fā)展，其地位愈發(fā)地突出，其作用也愈發(fā)地明顯。當今世界，道德倫理陷入一種危機狀態(tài)，且日益加劇，已成為亟待解決的問題。面對日益嚴峻的道德危機，人類的出路在哪里？

【關鍵詞】：現(xiàn)代性 功利 危機

一

《圣經(jīng)·箴言》是古希伯來民族及近東其他民族道德格言的匯總，它涉及了人的生活的方方面面，告訴人們?nèi)绾潍@取生活的技巧，如何走在公正的道路上，如何做一個真、善、美的人。《增廣賢文》則是中國傳統(tǒng)道德格言的匯編，它告訴人們?nèi)绾卧谏鐣懈玫厣妫绾斡行У乇荛_生活中矛盾、沖突，如何成為“正人君子”。它也涉及了人的生活的各個方面，成為中國一部傳統(tǒng)的人生指南。

孝敬父母是兒女應盡的義務，如何孝敬父母呢？《增廣賢文》中有 “狗不嫌家貧，兒不嫌母丑。”“天下無不是的父母。”“當家才知鹽米貴，養(yǎng)子方知父母恩。”充分體會父母的恩情。《圣經(jīng)·箴言》較《增廣賢文》，更明確地告訴我們，作為子女我們該如何孝敬我們的父母，要使他們快樂。

夫妻之間的關系也是極為重要的，《增廣賢文》是從要求女人的角度提出忠告的：“賢婦令夫貴，惡婦令夫敗。”夫妻之間的關系是要靠夫妻二人酌共同努力才可以實現(xiàn)的，為什么單對婦女提出要求呢？《箴言》也對婦女提出了要求，提出了一個賢惠的妻子應具有的品質(zhì)：“未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。”一個賢婦是要有愛心、有經(jīng)濟頭腦、勤勞、善良的。《箴言》強調(diào)對賢惠女子的渴望，這是要靠自己努力可以實現(xiàn)的。同時也對丈夫提出了忠告和勸戒

《箴言》中教育子女是必須面臨的問題，在這一方面，《箴言》強調(diào)父母教育子女的嚴厲，甚至鼓勵用體罰的方式，這一點較《增廣賢文》尤為突出，“你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間”，“杖打和責備能增加智慧，放縱的兒子使母親羞愧”， “愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。” 《增廣賢文》沒有提到具體用什么方法來教育子女，把孩子交給老師，剩下的就可以一概不管了。而《箴言》還提出“管教孩童這種性質(zhì)的工作，需要仁慈而堅定的手”。

與朋友鄰舍的關系也是十分重要的，《箴言》提出了不可舍棄舊朋友，“你的朋友和你父親的朋友，你都不可離棄。”還提出了樂于助人、可靠、發(fā)善是成為好鄰居的條件，可以要求于人更要要求于己。

二

《圣經(jīng)·箴言》和《增廣賢文》雖然都是對道德格言的匯編，但是二者存在著本質(zhì)性的差異，其原因是由于二者所處的歷史背景不同，這在文中都有體現(xiàn)。

《箴言》中有這樣的描述：“在市場上：合算的買賣、屯糧，和詭詐的砝碼。” “屯糧不賣的，民便詛咒他，情愿出賣的，人必為他祝福。”“兩樣的砝碼，為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。”“瞻徇惡人的情面，偏短義人的案件，都為不善。”“刑罰義人為不善；責打君子為不義。”由此可以看出，《箴言》所處的是商業(yè)社會。

《增廣賢文》中對自然的描寫很多：“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。”“天上眾星皆拱北，世上無水不流東。”“人無干日好，花無百日紅。”“枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年。”“種麻得麻，種豆得豆。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”不難看出，《增廣賢文》所處的是農(nóng)業(yè)社會。

二者所處的社會不同，當然體現(xiàn)的文化精神也不同，所以二者所預設的對象也不相同，《箴言》的對象是每一個普通、平等的人，每一個人都可能成為義人或惡人，這是由自己選擇的，義人和惡人行的路是不一樣的，結果也是不一樣的，“行正直路的，步步安穩(wěn)，走彎曲路，必致敗露；”“行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。”“義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。”“惡人在所行的惡上必被推倒，義人臨死，有所投靠。”“奸惡人的房屋必傾倒；正點人的帳篷必興盛。”面對的是人生的實際問題。它強調(diào)的是即使吃虧也要走正直的道路，是積極的人生態(tài)度。而<增廣賢支》面對的是每一個君子，告訴每一個君子如何避免吃虧，如何圓滑地生活，如何有效地避開人生的種種矛盾和沖突。

三

古羅馬有一句諺語：“沒有社會道德，法律有什么用。”道德不同于法律，它是經(jīng)過歷史發(fā)展人們共同認可和自覺遵守的，法律則是社會和網(wǎng)家機器強制人們遵守的。如果道德出現(xiàn)危機，國家也必定出現(xiàn)危機、混亂。如何擺脫危機已成為全人類亟待解決的問題。

道德危機也同樣困擾著中國，曾在網(wǎng)上看到趙達功的一篇文章《沒有道德倫理標準的中國社會>，文章中說：“鄧小平的改革開放，雖然解決了中國人的溫飽問題，使人民富裕了，但卻使倫理道德喪失了，因為過去的中國革命已將傳統(tǒng)的道德徹底否定，改革開放實行的是資本主義道路，這本來也是好事，但同時又將毛主席創(chuàng)立的所謂共產(chǎn)主義道德再次否定。于是中國人喪失了發(fā)展了兩千多年的儒家倫理道德，又失去了毛澤東的共產(chǎn)主義倫理道德，變得中國人沒有了道德倫理。”

在《增廣賢文》中就有記錄“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。”“結交須勝己，似我不如無。”“有錢道真語，無錢語不真。不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人。”當今，社會腐敗的蔓延是社會倫理道德喪失的表現(xiàn)，當成克杰、胡長青、陳希同等共產(chǎn)黨高官被判處死刑共產(chǎn)黨面臨的是整個倫理道德的重建，“三個代表”的觀點試圖整治整個社會秩序，其結果是貪污受賄依然，作弊成風，這個社會沒有絲毫地改變。

如今，我們需要的是一種新的道德倫理觀，是一種自由、公平、公正的倫理道德，《增廣賢文》已經(jīng)失去了現(xiàn)代的功能，而《箴言》則可以拿來為我們借鑒！

【參考文獻】：

【1】《圣經(jīng)>，中國基督教三自愛國運動委員會中國基督教協(xié)會，2003年。

【2】黃波、李倩《重定增廣賢文》，遠方出版社，2002年5月版。

【3】紀博遜主編《舊約圣經(jīng)注釋》，中國基督教協(xié)會。

【4】漢斯·昆著，周藝譯《世界倫理構想》，生活。讀書·新知三聯(lián)出版社，2002年5月版。

作者簡介：王培；講師，專業(yè)方向： 漢語言文學、 新聞傳媒和語文教育方向