電視儀式中的象征符號呈現與政治認同建構

摘要：民眾的政治認同關乎著國家和社會的穩定，也是將社會各階層力量凝聚起來的重要力量。作為一場莊嚴盛大的政治、媒介儀式，70周年國慶閱兵通過各種儀式符號、象征符號的展演來構建民眾的政治信仰，增強情感共鳴。央視“70周年國慶閱兵”直播作為一場電視儀式，通過策劃媒介事件、強化視覺修辭、凸顯歷史記憶符號等手段，來達到喚醒集體記憶，形成想象的共同體的目的，在建構民眾政治認同的過程中發揮著潛移默化的作用。

關鍵詞：媒介儀式;象征符號;70周年國慶閱兵;政治認同

政治認同自古以來一直是政治生活中的核心問題，也是政治合法性的主要來源，其關乎政權的穩定、政策的實施以及黨和國家未來的發展，因此政府十分注重通過各種媒體平臺來進行政治信息傳播、主流輿論傳遞。

美國傳播學者丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨在《媒介事件》中提出“媒介事件即‘電視直播的歷史事件，主要是國家級的事件。”[1]70周年國慶閱兵儀式是重大的媒介事件，它通過恢弘畫面的呈現、激情動人的解說為觀眾帶來情感與心理上的震撼體驗。媒介事件運用一個集體性的體驗，帶人們進入了神圣的儀式過程，社會價值觀的整合和政治認同也由此實現。[2]

一、從“儀式”到電視儀式

“儀式”的定義靈活，不同學科、領域對其的理解也各不相同。在文化人類學領域，特納相對縮小了儀式的范圍，認為儀式專指那些隨著社會變遷，具有典禮的形式，并發生于確定特殊的社會分層中。克利夫德·戈爾茨則將儀式稱為一種“文化表演”，認為它是“由傳統規定的文化行為”。[3]

在現代社會中，儀式一詞越來越多的與傳播學相結合。詹姆斯·凱瑞最早在《作為文化的傳播》中提出一種儀式性的傳播觀，大眾通過大眾傳播媒介共同參與某個活動，并在這一過程中形成象征性符號。電視是傳播領域研究媒介儀式的重要載體，它借助多元符號，如視覺、聽覺、歷史、文化符號等建構一個共享意義空間，人們通過直播之類的電視媒介參與其中，分享其中傳遞的價值和情感理念。央視的70周年國慶閱兵直播本身即是儀式，人們通過觀看電視直播，從而象征性地參與到儀式中，諸如此類的還有奧運會比賽、南京大屠殺公祭儀式等等。

二、“70周年閱兵”電視儀式中的象征符號呈現

符號學之父索緒爾認為象征符號是由能指和所指構成的，它對政治儀式的重要作用在于使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質變得可見、可聽、可觸摸。[4]儀式是由無數個象征符號構成，象征符號把儀式所要對人們產生的影響以象征的方式呈現出來。基于此，本文將閱兵中的象征符號分為物化、感覺以及行為三個層面。

（一）物化象征符號

物化象征符號的能指是一些具體可感的物質形態，比如閱兵儀式直播中反復出現的國旗、天安門廣場上的國徽、新型火箭炮、東風-41核導彈、維和部隊方隊頭戴的藍色貝雷帽等等，而這些符號背后的所指蘊含著豐富的歷史、政治、文化意義。國旗和國徽代表代表70年來中華民族在中國共產黨帶領下艱苦奮斗的歷史，也代表著黨和人民風雨同舟、團結一心、砥礪前進的精神。此外，它也代表一個獨立國家的主權，高度反映中國的政治特色與歷史文化傳統。新型火箭炮、東風-41核導彈則代表著武器裝備符號，它的所指含義為一個國家強大的軍事力量和現實實力。在70周年閱兵儀式上展示新型武器裝備，不僅是向國內外反動勢力“秀肌肉”，更是宣誓我國強大的綜合國力、不容侵犯的國家主權以及國家對本國人民利益的堅定維護。

（二）感覺象征符號

感覺象征符號主要是非語言、抽象的信息，如顏色、圖案、數字、音樂、字幅標語等等，而其象征意義的層次不僅是直觀表現的感覺含義，還有背后隱藏的深層理解涵義。比如空中梯隊攜黨旗、國旗通過天安門上空，數架直升機在飛行中組成“70”字樣，70門禮炮等等，寓意在黨的領導下，中華人民共和國走過的70年光輝歷程。各個省、自治區、特別行政區的彩車都有著自己特點的名字前綴，如“逐夢興川彩車”“美麗新疆彩車”等，這些字幅標語不僅體現了地域特色，更是一種精神文明的寄托。今年國慶閱兵共演奏包括國歌、《炮兵進行曲》、《檢閱進行曲》在內的56首歌曲，這些音樂節奏鮮明、鏗鏘有力，氣勢雄渾，昂揚有力，展現了中國人民解放軍勇往直前的英雄氣概和蓬勃斗志。

（三）行為象征符號

行為象征符號通過一系列規范化和非規范化的直觀行為，向外界展現一個國家及其人民的精神風貌。升國旗、面向國旗敬禮、踢正步等屬于規范化行為，這些行為共同構成了一個莊嚴的儀式。此外，出發路線、方隊人數和正步行進部署的設計都有著特殊的寓意，升旗護衛隊需要在4分20秒內、227米距離中準確走出253步，同時在沒有音樂的情況下，護衛隊要在70響禮炮發射到停止的間隙完成精準的走位，包括上下臺階、轉彎等等，與禮炮的發射實現節奏一致的完美的配合，程序之多、動作之復雜足以體現升旗儀式的莊嚴和神圣。群眾游行則屬于非規范化行為，游行群眾涵蓋各行各業、各族各界，包括工人、農民、教師、學生、快遞小哥、大媽等，群眾游行的整體設計是講好中國故事，圍繞堅持黨的全面領導這條主線，充分展現黨是人民的主心骨，也表達了各族人民對黨的信任與依賴。

三、“70周年閱兵”電視儀式對政治認同的建構

（一）認同背景的形成：確立政治合法性，宣展大國威嚴

政治合法性是政治認同研究的其中一個路徑，它是指政治系統依據傳統或公認的準則而得到人民的同意和支持，是政治認同產生的先決條件。馬克斯·韋伯指出，所謂合法性就是促使人們服從某種命令的動機，并將合法性評價標準等同于公眾對政治制度的認同和忠誠程度[5]，在這一過程中，政治儀式通過使用大量象征符號來建構政治權力合法性，同時也宣展了一個國家的威嚴。

首先是對權力產生場所的設置，天安門廣場它象征著國家權力的核心，也是歷任領導人權力誕生的地方，因而成為70年來國慶閱兵儀式的最佳呈現地點。習近平主席等歷任領導人都在這里與人民一同參與閱兵、烈士紀念等政治儀式。

其次，70周年閱兵儀式的參與者的身份與資格被進行嚴格的把控和篩選，典型意義代表即為功勛累累的將軍、社會各界模范代表等，非典型代表如海陸空方陣、民兵方陣、維和部隊方陣中的參與者，他們無論是從身材外貌條件，還是個人內在品質和身份意義條件，都進行多維度考量，在儀式的官方把控者嚴格核查后才擁有準入資格。

此外，閱兵操演既是一場政治儀式，也是一次權力的生產與宣展過程。各軍隊方陣的操演既展現了身體層面的規訓、控制與服從，也暗含情感層面的信仰。閱兵操練儀式激發了個體對國家的忠誠與信仰，這種情感通過儀式的作用與引導轉化為認同性的價值觀念。服從與紀律、忠誠與信仰通過軍隊的操演和軍力的展示得以呈現，國家也向外界展現了其強大的綜合實力、昂揚的民族精神面貌。

（二）認同議題的設置：策劃媒介事件，引起共同參與

70周年國慶閱兵是由國家與主流媒體共同策劃的一場關系全民的新媒介事件。新媒介語境下的媒介事件主要依托網絡平臺，由大量網民圍繞某一特定話題參與信息的發布與傳播，相比傳統媒介事件中組織機構的精心策劃安排，新媒介事件更加靈活，具有實時共享、去嚴肅性、趣味性等特點。從《人民日報》提前一個月策劃的“30天表白祖國”主題議程，到9月26日騰訊的“請給我一面國旗@微信官方”，再到央視策劃的“愛國style”“我是護旗手”等議題，在70周年國慶閱兵來臨之前，全民觀看閱兵的情緒已被充分點燃，民眾強烈的參與情緒在網絡上進行病毒式傳播、互相感染，在10月1日當天達到巔峰狀態。

通過媒介事件的策劃，大閱兵在網絡平臺營造了極高的網絡參與度，微博話題討論以及官媒直播入口的參與人數更是達到空前規模。“閱兵儀式”作為被策劃的媒介事件，本質是一場全民參與的狂歡儀式，它滿足了大眾的表達欲望與政治參與心理，也借助情緒上的渲染幫助大眾完成情感融入與心理寄托。

（三）認同意識的產生：強化視覺修辭，鼓勵共同體驗

政治認同意識最初從視覺認同開始產生，電視媒介通過強化視覺修辭與多維度的政治傳播，將70周年閱兵塑造成一種壯觀的媒介景觀，給予觀看直播的受眾直觀的視覺體驗與沉浸式的情感體驗，強有效地激發其政治認同意識。

在70周年國慶閱兵直播中，大量先進的視頻技術的使用為“視覺認同”提供了可能。為呈現全景觀盛典的體驗，新華社客戶端開設VR直播矩陣，集齊VR、5G、8K等黑科技。央視新聞則推出“日出東方，盛世華典”70小時看直播，其中包括“5G+4K”特種視角看盛典、“觀禮臺視角”透過華表看分列式、“仰視鏡頭”看隆隆戰車勢不可擋、“群眾視角”看花團錦簇、彩旗飄飄等多元視角觀景方式，讓觀眾仿佛置身現場感受激動氛圍，達成情緒共鳴。此外，在視頻制作中央視首次使用AI剪輯，剪輯方式充分利用每一路信號畫面進行完整組接，展示每個方隊經過天安門的全過程，帶給觀眾連續、沉浸的體驗。

這樣的直播方式邀請場外觀眾與現場觀眾一同觀看，共同體驗、共同見證了70周年國慶閱兵儀式這一媒介景觀，共同進入既定的歷史與文化的認同語境中，從視覺認同出發，人們的政治認同意識開始產生并逐步加深。

（四）認同情感的共鳴：凸顯歷史記憶符號，喚醒集體記憶情感

歷史符號是符號學界一直試圖建立，但卻沒有找到確定模式的符號，相比文化符號、社會符號等，它更能凸顯人類實踐的軌跡。通過對閱兵直播中歷史符號的文本解讀，進一步挖掘符號背后的“所指”內涵，能喚醒大眾對歷史的集體記憶，使其明白自我與國家、民族前途與命運之間的緊密關聯。集體記憶是建構認同的重要基礎，它通過對過去的不斷重構，使過去的形象適合于現在的精神需求與信仰[6]，因此，閱兵在喚醒舊的集體記憶的同時也在建構符合當今社會發展需求的新的集體記憶。

直播中多次出現的天安門廣場的民族團結柱、華表、習近平主席閱兵時乘坐的紅旗汽車和穿著的中山裝、和平鴿、國旗國徽國歌等，它們在歷次閱兵中通過媒介的反復呈現，持續喚醒人們對特定歷史階段的記憶，同時它們也具備歷史延續性。直播給予“致敬”方陣多個特寫，其中21輛禮賓車上的老兵是被挑選出的英雄模范代表，他們奠定了民族和國家光明前途的基石，而他們身上象征著戰功的榮譽勛章更是喚醒了人民的敬意，使人們認識到英雄與先鋒人物對普通民眾的強烈感召作用。閱兵現場整齊的方陣、現場方塊模型構成蕾絲古城墻的裝飾背景構成了具有“隱喻”意義的空間符號，營造出一種莊嚴的儀式感，喚醒了觀看群眾內心深處的民族記憶。

歷史記憶是凝聚民族歸屬感與政治認同感的重要情感紐帶，這些特定的歷史通過歷史符號的呈現、人際傳播與大眾媒介的擴散得以傳承延續。在建構集體記憶的過程中，民眾共享的家國情懷被激發出來，政治認同也通過集體記憶產生的情感共鳴得以加強。

（五）認同實質的強化：形成“想象的共同體”，凝聚圈層力量

迪克特·安德森提出“想象的共同體”這一概念，他認為，民族作為一種共同體，是‘想象的，是建構出來的。與國家相比，民族更傾向于是一個理想化的群體，是一種‘想象的政治共同體。[7]70周年閱兵是一場莊嚴、盛大的政治儀式，它通過儀式性操演實現權力的生產與再生產，而電視儀式則將現場的這種氛圍傳遞給屏幕前的觀眾。直播通過360度全景演繹，將大量的政治符號、歷史符號、民族文化符號有重點地呈現，在“想象”層面達到一種圈層共鳴，并在共鳴的基礎上建立起普遍認可的政治、文化秩序，強化人們對國家信念、社會文化以及民族情感的認同。這樣的電視儀式在復雜的對外傳播以及國家形象建構中發揮著重要的作用。

在“想象的共同體”建構中，人們作為“中華兒女”的身份認同意識和集體意識會逐步強化，盡管人們的身份、背景各不相同，但這種基于愛國的共同心理和歷史文化傳承的使命感，使分散在不同地域、處在不同社會層級、擁有不同社會人際關系的觀眾得以維系在一起，最初的身份認同以及集體意識逐漸深化成文化認同、政治認同等等，促進不同圈層的人在精神上達成協同，凝聚圈層力量，國慶閱兵式深刻的民族精神內涵得以在圈層間傳播、傳承。

四、結語

“70周年國慶閱兵”是國家認同與政治認同的一種象征化儀式，它通過電視儀式的呈現方式將象征符號進行選擇性、突出化呈現，并通過一系列現場氣氛的烘托將觀眾帶入這場莊嚴、盛大的政治儀式。在這一過程中，電視儀式通過策劃媒介事件、強化視覺修辭、凸顯歷史記憶符號等方式來喚醒人們的集體記憶，形成想象的共同體，以此來構建“價值共同體”，實現政治認同的整合與重塑。

參考文獻：

[1]丹尼爾·戴揚，伊來休·卡茨.媒介事件[M].北京：北京廣播學院出版社，2000.

[2]邵靜.媒介儀式：媒介事件的界定與儀式化表述——以我國的春節聯歡晚會為范本[J].浙江傳媒學院學報，2009，16（04）：6-9.

[3]克利夫德·格爾茨，文化的解釋[M].韓莉，譯，南京：譯林出版社，1999.

[4]維克多·特納.象征之林[M].北京：商務印書館，2006：48.

[5]馬克斯·韋伯.經濟與社會[M].北京：商務印書館，1997.

[6]哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：39.

[7]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散步[M].上海：上海世紀出版集團，2005：6-7.

作者簡介：萬旭琪（1999-），女，江蘇連云港人，蘇州大學傳媒學院2017級新聞系。